历史契会、时代适变与文化本体特征——论桐城派存续演变的机理

每一个文学流派都是在一定的文化传统中发展起来的。文化传统既有时间性,呈现出历史深度;也有空间性,表现出地域广度。桐城派从清代早期至清末民初历时之长,自成传统,但探测其历史深度与广度,则需要置于民族文化的大传统中。由此可以发现桐城派历史契会与时代适变的文学智慧与思想智慧,同时从文化哲学层面理解桐城派是如何在不同条件下被承认,如何在观念纷争中被接受的。天下学者多归向桐城派,并更嬗递引至两个世纪,成为极为突出的文学现象,今天仍然需要深入思考。

思风言泉 契会相参——记首都美术家和台湾画家座谈会

应全国美协的邀请,来京参加《台湾画家六人作品展览》的著名台湾画家孙瑛、刘国松、夏阳、冯钟睿、姚庆章,同首都部分美术家在什刹海畔的“文艺家之家”’举行了座谈。出席座谈会的有华君武、

传统社会中的“会”与会契

在传统社会中,民间合会非常普遍,种类很多,它本是一种民间互助组织,随着其功能延伸,出现集资营利性质的“会”。会契是加入某一民间合会的契据,它是持有者拥有会产所有权和分享会产营利的证据。会契可以继承、赠予、出典、转让和买卖,是可以自由流通的有价证券,在民间融资方面发挥着重要作用。

黑水城出土西夏文众会条约(社条)研究

新发现的黑水城出土的两件西夏文众会契(社条)提供了中国古代新的社邑资料,表明西夏时期社会基层存在民间互助的结社组织。本文对两件文书做了初步翻译和注释,并分析其形式和内容,论述了立约时间、具体条款及其特点。其成员为自愿参加,规定成员定期聚会,对有病和死亡者要探视或送粮的措施,体现出教化和互助的功能。还规定对会众中违法犯罪的处罚,起到了辅助稳定封建社会秩序的作用。规定对违反条款者要给予缴纳粮食的处罚,在众会契末要签署画押,表明其组织管理比较严格。同时与敦煌文书中的社条进行比较,指出其注重简明、实用,弱化了伦理纲常的说教,可能还增添了多民族的内容。

“新街”新传

1979年8月26日,是一个值得纪念的日子。被誉为“中华第一圣堂”的新街礼拜堂在会众的赞美声中正式复会。 有的牧师、传道人接到复会通知时,心里非常顾虑:“到时会有人敢来参加礼拜聚会吗?”然而有更多的人,特别是广大信徒得悉此事,喜出望外,奔走相告:“上帝行权能了!我们的祷告、我们的愿望要实现了!礼拜堂要再开门了!”

佛言祖语

凡佛弟子,不通文字般若,即不得观照般若;若不通观照般若,必不能契会实相般若。实相般若,即正因佛性也;观照般若,即了因佛性也;文字般若,即缘因佛性也。今天下学佛者,必欲排去文字,一超直入如来地,志则高矣,吾恐画饼不能充饥也。且文字佛语也,观照佛心也;由佛语而达佛心,此从凡而至圣者也。