《诗经·击鼓》“死生契阔”释义

"死生契阔,与子成说"是《诗经·邶风·击鼓》的一章,但对于"死生契阔"的解释,历来学者仁者见仁,智者见智,而无定论。笔者认为这句话的合理解释应当是"死契生阔",而非的解释为"生死离合"。

也释“契阔”

《〈外台秘要〉序》中“契阔”一词,姚氏认为当释为“勤苦,劳苦”。详考其出典及历代《诗经》传注之训释,并结合序文文意考虑,此处“契阔”仍宜作“离合”解。

在历史中建构美好的城市——简评《时空契阔——中欧学者论集》

城市是一种占统治地位的空间形态,是在历史演进的过程中多重力量博弈后的发展产物;一个城市的传统和文化是一个城市的记忆和灵魂。这些内容构成了历史学家研究城市的"空间转向"和"空间断裂",也是中欧学者共同论证"时空契阔"的主题——"城市让生活更美好"。

“契阔”读音考

"契"字有多个读音:qì、qiè、xiè。在"契阔"一词中"契"是读qì还是qiè,一直存有争议。"契阔"应释为"勤苦",读qiè。

浅谈《击鼓》诗旨的转向和分歧与“死生契阔”的经典阐释和接受

《诗经·邶风·击鼓》的诗旨阐释体现出历代诗经学在训诂、音义、考据等方面的转向与分歧。名句“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老”的经典解读离不开对“契阔”从“勤苦”到“约束”再到“隔远”“合离”之意的阐释;也离不开从“军士相约”到“室家之思”诗旨阐释的接受心态,这些因素的背后是今文经学与古文经学、汉学与宋学、义理与考据、旧学与新学的话语权利之争。这样的文学阐释与接受是时代的产物,也是文学人文性的体现。

《诗经》“契阔”新释

本文辨正诸家对《诗经》中"契阔"一词的解释,认为其词义是"隔远",朱熹的看法合理,清代黄生把"契阔"中"契"解作"合"是错误的。考察了"契"在《诗经》和其他先秦典籍中的用法及其词义的发展脉络,指出"契"在《诗经》时代还没有"合"义。高本汉把"契"解作"分隔",高亨解作"隔绝",这种词义其实是不存在的。本文最后从《诗经》诗歌语言特色的角度,认为"契阔"是民歌作者基于《诗经》时代特定诗律要求的临时创造,以"阔"承载词义,"契"只在诗律上起作用,不表意。

《击鼓》之“契阔”应释为“合离”

"契阔"一词历来聚讼纷纭,释义难定,梳理相关文献资料,"契阔"可释为"勤苦""约束""隔绝、远隔"以及"合离"。为了论证"契阔"最为准确的释义,从《击鼓》的主旨、"契阔"不是联绵词、以写作手法来释"契阔"三个方面来进行具体论述,分析得出"契阔"释为"合离"才是最为准确的。

《管锥编》“契阔”释义论析

"契阔"的释义历来众说纷纭,直至《管锥编》始得分明。钱锺书在《管锥编》中梳理了文学典籍中对"契阔"的释义,论述了"契阔"的三种释义:两字意思并存是"离合"的含义;偏义复词时只取其中一字之义,即"疏阔"或"契合";具体含义需结合上下文语境理解。钱锺书对"契阔"诸义的探究和阐释有理有据,其善于例证的考究方法和严谨的论述技巧值得学习和借鉴。

再读《短歌行》看曹操胸怀——从“契阔谈讌”说起

曹操是中国历史上颇受争议的人物,小说《三国演义》将其演绎成了一位一个自私狭隘、心肠歹毒的政客,一个阴险、奸诈、暴虐、多疑的奸臣。然而,笔者近日再读《短歌行﹒对酒当歌》,从分析“契阔谈讌”的含义及其语法结构入手,论证了曹操是一位求贤若渴、胸怀宽广的政治家。

“契阔”考释

“契阔”考释戴萤《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”中“契阔”一词，众说纷纭：（一）勤苦也。这是毛传的解释。《正义》引王肃曰：“言国人室家之志，欲相与生至死，契阔勤苦而不相离，相与俱老。”（二）离合。马瑞辰《毛诗传笺通释》云...

“死生契阔”解——从两种英译说起

对于《诗经·邶风·击鼓》"死生契阔"一句,历来说《诗》者有不同的训释。本文以理雅各布和高本汉的英文翻译为讨论的起点,探讨此句的意义。

《〈管锥编〉“契阔”说义质疑》商补

钱锺书(1979)释《诗·邶风·撀鼓》中的"契阔"为"离合",郭小武、叶青(1987)对此提出质疑,认为当解为"勤苦"。我们结合诗旨和语境,并考察最初文献用例,觉得仍应解作"离合"。

契阔谈宴,来日方长

获奖感言一“春风词笔,锦绣文章,此地皆有。契阔谈宴,壮志激昂,来日方长。”当时不曾想,入营第一日我作为营员代表发言的这段话,竟成了我接下来6天5晚的写照。

生死契阔

妻子已去世三年了,我经常在梦里见到她,同她说话。梦境是现在惟一可以与她见面的地方。诗人说:我已在佛前求了五百年,求佛让我们结一段尘缘。五百年前我拜求了吗?不知道。小的时候,我可能说话迟,老闷,自己跟自己玩。童年到少年,唯有弟弟是最亲密的伙伴。他是一个快乐的孩子,他给了我一个欢乐世界。然而,在我人生刚开始的时候,死神忽然将弟弟扑倒,让我猝不及防。那段时间,整个人晃晃悠悠,我开始怀疑人生,回忆裹着哀痛,时常呆望天空。

《儿子的房间》死生契阔之河

这是一部不玩花招的金棕榈作品:线性叙事,画面推进,隐忍平和.有意大利"伍迪·艾伦"之称的导演南尼·莫莱蒂搁置了他驾轻就熟的政治喜剧元素,胡子拉碴地扮演了一名心理医生. 乔瓦尼有一个平静而又正常的家庭,一儿一女,没有家暴,没有外遇,几近完美,像一幅3D的中产宣传画.平衡的打破发生在一个周末,原本计划带儿子去晨跑的他,因为一个病人的来电改变了计划:病人声称自己刚刚被诊断出了肺癌,正处于狂躁和绝望之中,急需他的帮助.于是乔瓦尼吻别妻儿,开车上路.那本是阳光和煦的一天,妻子在市场闲逛,女儿在马路上飙车,儿子安德烈在海岸上调试潜水的设备,坦荡的地中海暖风习习,白鸟纷飞.乔瓦尼出诊归来,却发现与儿子同去潜水的朋友等待在家门口,满面悲戚.

关于陆机诗的几个问题

在参加《昭明文选译注》的工作中,我译注了陆机的一部分诗。陆机的诗除个别篇章外,没有今注。古人对陆机诗的理解又有分歧。因此我做了一点考辨,现不揣浅陋,写出来以求教于方家。 《赠冯文罴迁斥丘令》:“阊阖既闢,承华再建。”六臣本吕延济注:“阊阖,天门也。闢,开也。言晋受命自天,故天门开也。承华,太子门名。言太子经废复立,故云再建。建,立也。”按:“言太子经废复立,故云再建”一句有误。太子,指愍怀太子。他是惠帝长子,名遹,原为广陵王。在永熙元年（290）被立为太子。在元康九年（299）十二月被废为庶人。在永康元年（300）3月被贾后害死于许昌。同年四月,赵王伦矫诏废贾后为庶人,贾后不久就被杀。惠帝明白了自己的错误,于是册复太子。

仲夏有梦 孰幻孰真——由电影《The Love of Siam》说开去

泰国影片《The Love of Siam》以自身真纯质朴的格调赢得过诸多赞誉。2012年,片中两位主演再次在中国国内掀起关注热潮。阅览他们的过往和现在,可以轻易地联系起诸多类似的人和事。随后进行的看似随意的拼贴,实际上却能折射出颇为深致的命理:世易时移,有爱足矣!千百年来,它依旧卓然自立,无关性别、无关年龄,甚至无关生死。

贺诗二首

贺诗二首于伶新篇满架（附旧作一篇）祝贺夏衍同志九十五生日于伶如林巨著茂松森，喜沐春风契阔深。更祈绵绵康且寿，新篇满架酒满斟。九四年八月二十七日于华东医院百岁称觞日更上君子堂祝夏衍同志九十华诞于伶早岁读华章，励我意气扬。问道与解惑，心仪春水长。识荆六十...

何谓忠诚

“死生契阔,与子相悦”,这是古代人的忠诚。“如果在‘我爱你’前面加一个期限,我希望是一万年”,这是现代人对忠诚的幻想。忠诚,被认定是双边关系中的经典,成为历史的被尊崇,现在时和未来时,统统被质疑。市场经济讲“物有所值”,如果这个物是活的,变化的,那么,这个“值”就需要亦步亦趋,利益均衡成为“忠诚”的保镖,稍有闪失,可能就人(才)财两空。所以,从感性一面想,忠诚是脆弱和任性的。从理性一面看。

女人的情谊随想

即便如此,还是应该相信有爱,还是要希冀'死生契阔,与子成悦,执子之手,与子偕老'。毕竟,有爱,就会有期待。有所期待的日子才有乐趣呀。手边的杂志里,有安妮宝贝关于少年事的一篇文章,说到女子的种种情谊。在我看来,少女时代的青涩决定了友谊里的熟稔,那是几乎没有距离感的一种亲近,从爱慕的异性到对亲人的不满,从离群的失索到莫须有的彷徨,似乎没有什么不能拿来分享。成年后,尤其是成家后的女子,她们的感官早被子女教育、父母健康、职场搏杀、生活压力磨钝,或许只有在静悄悄的午夜,才会有一丝隐痛袭入梦境。