论云南傣族奘房教育与回族经堂教育的异同

云南小乘佛教奘房教育和伊斯兰教经堂教育各有其独特性,这两种寺院教育一方面传承了宗教文化,另一方面为民族文化的传播和发展作出了贡献。今天,虽然经堂教育走向了衰微,奘房教育也被常规教育所取代,但就其当时发生和发展的情况来看,有其合理性,我们应对其所起过的作用给予肯定。

阿昌族南传上座部佛教建筑设计研究——以云南省陇川县户撒乡芒俄村奘房为例

本文以阿昌族南传上座部佛教建筑奘房为研究对象,通过田野调查和文献整理,从设计学、建筑学及社会学的角度对陇川县户撒阿昌族乡芒俄村奘房的选址布局、形态结构、空间构成与色彩装饰进行分析,总结奘房因地制宜、兼容并蓄、因需而设、和谐共生的地域性特征。结合当地的地理、气候、资源等自然因素,探究奘房与社会生产、生活、风俗、宗教信仰等因素的相互关系,对奘房地域性特征成因进行挖掘与梳理,为阿昌族民族文化传承与发展提供新的研究思路。

从“认奘不认坟”到“认奘又认坟”:德昂族丧葬文化变迁研究

在德昂族丧葬文化传统中,奘房和坟地占据了重要的位置。受南传佛教影响,德昂族形成了"认奘不认坟"的丧葬文化传统。但是近10年来,德昂族的丧葬文化发生剧烈变化,逐渐形成"认奘又认坟"的丧葬文化传统。在此过程中,德昂族主动借鉴主流政治话语及发掘本民族孝文化传统,赋予丧葬文化变迁以合理性,进而完成丧葬文化再生产,呈现出文化自觉的特征。

芒宽乡傣族大鼓舞的形态嬗变

随着我国城市化进程的加快,城乡之间的差距日渐缩小。城市文明对乡村文明产生了巨大的影响,在这种影响下,各少数民族传统民俗舞蹈也经历着从奘房"仪式性"向城市广场"游艺性"的功能和形态的转变。本文试以芒宽乡傣族大鼓舞为例,解析芒宽傣族传统大鼓舞"游艺性"形态的嬗变。

融合·演变·出新——谈傣族佛寺艺术与外来佛教艺术的关系

傣族笃信佛教,每一个大小村寨,几乎都建有造型别致的佛寺,佛塔或奘房。佛寺是傣族文化最为集中的地方,佛寺的建筑本身,佛寺内外的装饰壁画、“金水”、剪纸、彩塑、,木雕、竹编、织锦……是傣族民间艺术的集中体现。追溯傣族佛寺艺术的渊源,不难看出,傣族的佛寺艺术与佛教艺术有着血肉相联的关系。佛教源于公元前六——五世纪的古印度,到了公元前二世纪,开始迅速传播到印度以外的斯里兰卡、缅甸、叙利亚、埃及等国。并逐渐成为一种世界性的宗教。佛教传入我国傣族地区的确切时间。目前尚没有定论。但我们已知。

傣族的宗教剪纸

在我国西南边疆,云南与缅甸接壤的傣族地区,人人笃信佛教,寨寨建有奘房(竹楼形式,木板建筑的佛堂),每逢赕佛、“出凹”、泼水节、吊亡灵的重大节日之隙,傣民总是凭籍着灵巧的双手和对传统信仰的虔诚,用民间工艺形式把奘房打扮得五彩缤纷。在众多的“托情”供品中,剪纸最为出众,它们粗犷有力,格律有序,技法毫不矫揉造作,母题形象紧密联系教义,这是一组民间剪纸的荟萃记录,未加斧删,以飨读者。

试论傣剧与佛教的关系

傣剧是德宏傣族人民所喜闻乐见的古老剧种。它的萌芽、形成和发展,都与小乘佛教有着密切的关系。这是傣剧与其他剧种的一个不同之处。弄清这个问题,有利于深入研究傣剧演变的特殊规律,丰富和充实民族戏剧理论。

试论佛教文化与傣剧初期形态的关系

少数民族戏剧艺术,是各少数民族文化长期积淀的结晶,必然表现其戏剧所属民族的传统文化特征。传统文化重要组成部份的宗教文化,长期以来,即渗透于少数民族戏剧早期形态之中。本文试以傣剧早期形态与宗教渊源关系为主要研究对象,探讨傣剧的一些特征。

认识和确立文化工作的战略地位

党的十一届三中全会以来,随着物质文明和精神文明建设的发展,各地由于改革和开放政策的激发,都在更新观念,全面认识文化工作的功能与作用,从而不同程度地加强了对文化工作的领导,使文化工作出现了新的变化,取得了新的经验。

脚下有热土 心中有真情——德宏州少数民族传统文化生长的力量Ⅱ

德宏州少数民族传统文化富集。傣剧植根于德宏这片民族文化热土,用群众听得懂、感兴趣的方式讲述家国情怀;傣族剪纸延续着几百年的民族传统,不断生长,传承着民族精神。奘房门前搭戏台,大青树下演傣剧10月,傣族迎来＂出洼＂节,德宏的干季到来。每年的干季（10月至次年3月）德宏州傣剧团都到村村寨寨演出。＂

德宏州少数民族双语教育回顾与反思

一、德宏州少数民族双语教育回顾德宏州少数民族双语教育历史悠久。最早可以追溯到汉晋时期,当时只是作为民汉生活互通的一种形式存在,后来慢慢发展成学校教育中提高教育教学质量的重要手段。总体上,德宏的少数民族双语教育大致可以划分为六个时期。1.双语教育萌芽时期(汉晋—清朝)汉晋时期,德宏境内的一些少数民族开始接受“夷经”教育。随后出现了傣文,有了文字教育。明朝中叶,佛教传入德宏,傣族村寨均建立“奘房”(寺庙)。

傣族乐器“光邦”与支那村社会建构

在傣族地区每个寺院的醒目位置,都横挂或架放着傣族传统膜鸣乐器＂光弄＂（汉语称为＂双面大鼓＂1）。它作为一种威仪的象征,在南传佛教寺院里是用于佛事活动的乐器和法器,平时不能随意敲响。而在盈江县支那乡支那村的傣族村寨,人们却依据傣族传统乐器＂光弄＂的造型,把其形制缩小为能用布带挂在脖颈上置于腰腹部演奏的膜鸣乐器＂光邦＂。光邦作为通神和娱人的工具,在当地16个傣族村寨的宗教仪式和民俗活动中广为应用。

艾傈木诺的诗

秋祭月亮落下去．太阳升起来这样的循环．叫日子日子不掉链子的轮回，叫时间在时间里面跳跃的影子．

傣乡情

人物:月相静——女,20岁。岩喊——男,22岁。赛团——男,22岁。罕凹——女,18岁。桑吞——男,21岁。姑娘若干,小伙子若干。(现代。(滇西德宏傣乡。[在优美的音乐声中,一群盛装的傣勒采花姑娘,欢快地从晨曦中走来。众姑娘(唱)晨风送来了金谷的清香, 露水浸湿了姑娘的衣裳。采来鲜花,捧上虔诚, 把“花山”插满送进奘房。插一朵鲜花插一个心愿,

牛粪的另一种味道

在＂出洼＂（傣族的开门节,农历十一月）后的一个周末,表妹邀我去她的新家看看,顺便帮她挂几幅装饰画。在寨子里,我和表妹从小一起去田里割猪草、一起到山里砍柴、一起到河边洗澡、一起偷吃奶奶从奘房（傣族供佛的地方）拿来的供品。读书时,经常在上学路上分享奶奶煮的饭团,从竹蒸子里刚拿出来的饭团烫得在左右手里翻来覆去,最后捧在手心里热腾腾的。坐在车里想到这些,心里也不由得暖了起来。急切想回到老竹楼上,老竹楼上有奶奶用来织布的架子和梭子,手脚似乎有点痒,可能是想去架子上踩两脚,动一下那沉重的梭子。

无法抗拒

1那是后珍小时候的照片,拍摄于十多年以前。在一个鱼塘里,后珍站在竹筏上,水流清澈,水中有古木绿竹蓝天。那张照片向我呈现着自然世界本身的丰盈,光与影的组构,以及一些可以无限延伸的东西。这是在哪里？村寨后面,奘房前面。奘房是傣族对庙宇的称呼。傣族的奘房往往在树木繁密的地方。一片近乎与照片中一样的自然,呈现在了面前,那些古木绿竹甚至比照片中更葱茏繁盛茂密。有一种恍若昨日的感觉,多少让人感觉有点不可思议。那个鱼塘曾经被人承包了一年,那年鱼塘里面的鱼比往年肥比往年多。

灵歌

1在云南大地,我们依然需要这样的言说:鬼神、庙宇以及戏台。它们曾是民间的一种标尺。有那么一些物与人,常年遭受折磨。有人无法直接用嘴巴言说,有人无法用耳朵直接倾听,有人无法用目光直视人间,有些物亦然。但在这些存活于意识形态,且以具象化表达的言说里,这些物与人能找到安慰,进而对抗生活的埋伏以及侵吞。在潞江坝的许多个村寨里。

大盈江 美丽不打折

一个竹筏,一群温柔的小仆哨,在美丽的大盈江上轻轻飘过,留下一段花样的时光。这个经历至今感觉美轮美奂,虚虚实实……光着脚漫步蜿蜒的沙滩,温柔的大盈江缓缓流过心的痕迹,荡漾着竹林深处傣家少女婀娜的身影和羞涩的笑。竹桥上荡悠悠地经过,身旁腰间飘动的绚丽让人莫名心动,心灵依托的奘房和佛身清透的水滴,永远蔚蓝的天空里回荡着江边戏水的欢笑,还有感动到彻底的鼓声,别有韵味的傣戏调……冬天里,无意中与大盈江的柔情遭遇,曾"身经百战"的我就在这里沦陷,有些意外却心甘情愿。对于这种美丽,任那颗心难以抵挡。这是一个绝对柔情蜜意的香甜之地,我相信她可以融化一切冰冷和苦涩。美丽也许有很多种,但唯有源于心的才最动人!