“崇奢”还是“隆礼”--“新子学”视域下郭子章《奢俭论》的辩证逻辑

在儒家看来,“奢俭”的问题以是否符合礼法为判断标准。若符合礼法的标准,则即使是铺张也不能算是“崇奢”,而只能算是“礼法之奢”,但不应该肆意挥霍,而是有一定之规;若不符合礼法的标准,即使是为满足耳目口腹之欲,也不能算是“尚俭”,而只能算是满足私心私欲的“侈靡”;若考虑到实际的社会情况,则满足礼法之标准的程度、形式和内容也可以做适当的损益,即“礼,与其奢也,宁俭”。正是基于此,郭子章从群体和个体两个角度谈论“奢俭”问题,提出“礼法之奢”非“崇奢”的重要观点。

清末时期“奢俭”观的学理透视

清末时论主要从肯定论、否定论、综合论三方面诠释传统“黜奢崇俭”的“奢俭”观。肯定论着眼于严峻的社会现实,力图从中抽绎出积极价值,引导社会舆论潮流,围绕国本、官德、风俗等三方面展开,以消弭尚“奢”给社会国家带来的消极作用。比较而言,否定论则立足于中国社会发展趋势,指斥其具有妨碍思想进步、落后于时代、阻遏经济发展等负面影响。而综合论则认识到中西均有“奢俭”观;“奢”“俭”为一对相对的概念,相比较而存在;强调理性对待“俭”“奢”,倾向于“奢俭”并重,因时而异,以利政治、社会、经济、思想等发展。

“崇奢黜俭”思想与近代消费观的重构

"崇奢黜俭"思想是近代中国消费观转型时期出现的一种消费观,它不仅鼓励积极消费以扩大市场,为生产发展创造市场前提;而且反对壅积财富,主张投资兴办实业以强国富民。"崇奢黜俭"既是对传统消费观的批判,同时也是对近代消费观重构的一种积极探索。

节俭与奢侈:生活的基本伦理问题

奢侈与节俭,都是生活所必需的,并相生相克地既构成个人生活和劳动的动力,也成为社会生产和发展的动力。节制的原动力是“为了生活”,呈内敛性质,体现成人的美德;奢侈的原动力是“享受生活”,呈扩张性质,张扬成人的尊严。奢侈与节俭相生相克,必遵从限度生存的法则,形成奢俭适度的辩证法:奢侈逾度,必是恶;节俭逾度,亦是恶。以限度生存为依据,以奢俭适度为准则,建设奢俭适度的道德,必从社会和个人两个方面展开;努力于前,须着眼于奢俭适度的制度建设和政府表率;着手后者,公众性个人的奢俭适度,应以俭朴为原则;大众性个人的奢俭适度,宜鼓励通过勤劳创富而“足欲”。

论晚清俭奢观的嬗变

晚清俭奢观的演变大致经历了三个时期:第一个时期是十九世纪四五十年代,经世派开始对传统的“黜奢崇俭”进行反思;第二个时期是在60年代到90年代,洋务派、维新派等则对之予以揭露、批判;第三个时期是在十九、二十世纪之交,革命派与立宪派的批判兼具有相当的理性色彩。总体看来,晚清俭奢观的嬗变经历了相形复杂的过程,在不同的时期,人们对俭与奢的认同感迥异,或偏激,或理性,但其递进色彩明显,一脉相承,日趋完善而成熟,并显现出不同的个性特征。

老庄“守俭抑奢”思想对大学生享乐型人格倾向的调适启示

部分当代大学生在社会交往和物质生活等方面存在认知缺陷,在人格发展上呈现出一种享乐型倾向,表现出一些不良行为。老庄的"守俭抑奢"思想蕴含着对于物质生活的理性认识以及超然的态度,对于调适大学生这种享乐型人格倾向具有很好的启示意义。

论王船山的俭奢观

王船山的俭奢观以理欲之辩为其立论基础,以矩之道为其核心内容,基本构建了一个体现民生与民本双重价值模式的辩证理论框架,认真审视三百年前的这一理论,对引导人们合理消费、建设和谐社会具有非常重要的意义。

近代中国知识分子对俭奢问题的思考

本文对处于封建统治江河日下、中华民族灾难深重的近代中国知识分子就俭奢问题的认识和思考进行了梳理和研究,探讨其演化轨迹、揭示其思想根源,并力求对其各自的历史地位予以客观的评价。

谭嗣同“崇奢黜俭”功利主义伦理观

谭嗣同从资产阶级自然人性论出发提出的“崇奢黜俭”功利主义伦理观 ,对于推动近代中国大机器生产和社会进步起到一定的历史进步作用。认真分析和探讨这一伦理思想 ,对于正确认识消费主义的合理性。

崇奢黜俭:对传统消费观的几点分析

“崇俭黜奢”的消费观在中国社会一直占主导地位 ,但随着商品经济的发展 ,商人需要社会提高消费 ,从而能够开拓市场 ,扩大再生产。于是传统消费观受到挑战 ,“崇奢黜俭”论应时而生。如何正确引导消费 ,使之有利于经济的发展 ,具有现实意义。

戒奢以俭的历史价值与现实意义研究

十八届三中全会前后,中共中央实施了八项规定、六项禁令以及开展了光盘行动,体现了对戒奢以俭的高度重视。从戒奢以俭的历史渊源出发进行分析,发现戒奢以俭与国家命运变化具有密切的逻辑联系;针对中国当今存在的奢靡之风,提倡戒奢以俭对中国社会发展具有巨大意义,是构建中国社会主义文化强国和实现中华民族伟大复兴的必由之路。

消费经济的俭与奢

我国古代圣贤历来"崇俭黜奢"。节俭或奢侈是否促进了社会发展,有关这一问题的争论在近代经济学界从来没有停息过,这些分歧或对立使得我们对于社会问题及其社会发展有了与时俱进的新理解、新观念:以习近平同志为核心的党中央重申并力倡勤俭节约,反对铺张浪费,不但是对传统美德的弘扬,更是对发展道路的深刻认识。

自觉“戒奢从俭”做德才兼备的人才

戒奢从俭是艰苦奋斗的中华民族的优良传统,是中国共产党人追求的政治本色。近几年来,社会上刮起的消费奢侈之风给青年一代在思想上造成了很坏的影响。艰苦奋斗作为推动社会进步的高尚道德和精神力量,永远不会过时。

教育青年学生“戒奢從俭”是建设有中国特色社会主义的重要任务

中国共产党人,为了实现肩负的伟大历史使命,一贯倡导俭朴清廉,艰苦奋斗的精神。毛泽东、周恩来、刘少奇为代表的老一辈无产阶级革命家,严以律己,不仅为我们树立了光辉的榜样,而且总是不断地教育干部,教育人民继承和发扬艰苦奋斗的优良传统,并且特别寄希望于青年一代。在改革开放的新形势下,党中央也一再强调要勤俭节约,艰苦奋斗,要过几年紧日子。 五六十年代,我们广泛深入地开展了艰苦奋斗的革命传统教育,极大地激发了人们艰苦创业,大干社会主义的热情,涌现出了像“南京路上好八连”、雷锋、焦裕禄等一大批艰苦奋斗,永葆革命青春的楷模。他们拒腐蚀永不沾、艰苦奋斗不忘本。

晚清时期的奢俭文化

“黜奢崇俭”一直都是我国基本的奢俭思想,到了近代随着社会局势的变化,“奢”与“俭”也在不断被赋予新的内容。从提倡“黜奢崇俭”到提出要适当地“奢”,人们开始逐渐意识到奢俭均有两面性,要审时度势地面对奢俭差异。

居安思危 戒奢以俭 读魏征《谏太宗十思疏》

唐太宗呆是我国历史上著名的开明而有建树的皇帝。在隋末战争中,他艰苦创业,在建立唐王朝政权之初,也常以隋亡的教训为戒,但在内政外交取得一定成就后,逐渐骄奢怠惰起来。作为唐太宗重要辅臣的魏征,有胆有识,直言敢谏,几次上疏,条陈利害,《谏太宗十思疏》就是其中最重要的一篇,其宗旨在于规劝唐太宗接受以往君王不能善始善终的教训。

论李觏的俭奢观

李觏对儒家功利学派的发展有着奠基性的贡献。在李觏所处的时代,奢靡之风盛行,已经对国家安全形成潜在的威胁,为此李觏提出自己的俭奢观:提倡节俭,量入以为出,节用以为本;抑制奢侈之风,尽物之所能;提出抑制奢侈的策略,主张节约分等级、取用有定制。社会环境、底层的生活经历和忧国忧民之心是李觏俭奢观形成因素的三个主要方面。李觏伦理思想的核心是儒家“礼”的观念,所以其俭奢观是在“礼”规范下的典型功利论思想,并建立在农本主义思想之上,具有极强的时代特征。其俭奢观点对当下的社会治理和社会风气的引导依然具有一定的借鉴意义。

试论张衡《二京赋》“惩奢劝俭”讽谏特征

张衡的《二京赋》大量铺写宫殿、飞阁、楼榭、林苑甚至市井、商贾、游侠、百戏等,用意深远,以此讽"奢"。基于此,本文从揭露天子的"奢"以劝"俭"、鞭挞豪强商贾"挥霍无度"及议论褒贬以"惩奢劝俭"三方面探讨张衡《二京赋》"惩奢劝俭"的讽谏特征,以期能使读者深刻理解《二京赋》。

禁奢倡俭关键在领导

市委书记王兆林在市委六届六次全会的报告中提出,当前要狠抓《中共中央、国务院关于党政机关厉行节约制止奢侈浪费的若干规定》和省委、省政府实施意见的落实,力争在执行"八项规定",制止奢侈浪费方面有新的成效。笔者认为,这方面的工作要取得明显的阶段性成效,务必抓好领导干部这一着。邓小平同志曾经指出:"党是整个社会的表率,党的各级领导同志又是全党的表率。"领导带头,其榜样和示范作用是不言而喻的,俗话说:"党员看干部,干部看领导。"只要各级领导干部以身作则,带头艰苦奋斗,戒奢从俭,就会树起清廉新风,带动党风和社会风气的根本好转。也就是说,禁奢倡俭,关键在领导,务心从领导干部自身抓起。一是抓领导干部的思想认识。当前,党的艰苦奋斗、勤俭节约的好传统、好作风在一些领导干部中淡化了,有些甚至丢得差不多了,究其原因,主要还是干部的思想认识问题,只有从根本上解决领导干部的思想认识问题,党的艰苦奋斗的好传统才能在自己的思想上和作风上扎根。一是抓领导干部的表率作用。