从“梵我一如”到“心境交融”:奥义书与中国传统审美经验的内在转向

奥义书美学思想奠基于“梵我一如”的本体论之上。通过对“梵我一如”的深刻领悟,奥义书明确了审美经验的反思性,使美本身获得了主观性意义。奥义书区分了现象之美与本体之美,强调透过外物的形式美领悟其中蕴含的大梵之美。奥义书还以一种消解了审美主客界限的非对象性境界作为最高审美境界。这些观念通过如来藏佛学和禅宗渗透到中国美学之中,使中国传统审美形态发生了实质性改变,形成了关于美的精神反思。唐宋之后的诗词作品普遍呈现出一种迥异于传统儒道美学的审美经验,即所谓“心境交融”。这种审美经验突出了对于本心与心境关系的反思,它无论从形式还是内容上都可以由禅宗追溯到奥义书传统。

印度轴心时代早期的王权与神权——《歌者奥义书》中的话语博弈

以章为单位,可以将《歌者奥义书》划分成层累而来的六种话语,这些话语的生产者分属王权与神权两方。双方以文本为场域就知识的生产权展开了话语博弈。每一种话语都由相关文本中故事的情节设置、角色定位呈现出明确的价值取向、竞争动机和阐释策略,并由此暗示了生产者的身份。前四种话语中反复出现的两个角色——国王波罗瓦诃那·遮婆利和婆罗门阿鲁尼是回溯这些内容的重要线索。遮婆利的两处情节均出现在代表王权话语的篇章中。在情节的切换中,我们看到了一位国王由身份模糊的仲裁者向身份明确的讲授者的角色转变。阿鲁尼的情节共有三处,其中同样体现了人物角色的转变。从最开始只能扮演王权话语的被动倾听者和烘托者,到第二次出场时地位有所上升,成为五位求教的大学者与国王讲授者的联系中介,再到第三次出场时成为纯粹的讲授者,阿鲁尼完成了身份的彻底跃升,其标志是获得了单独建构一种思辨话语的实力和权力。这些情节以及相关分析不但从一个方面证明了前述观点,还展现出一幅细节丰富的印度轴心时代早期的历史图景。该图景中至少包括王权的不断膨胀、某些新晋婆罗门家族的地位上升、主流文化由神性话语体系向思辨话语体系的转型、王权与神权的相互利用和竞争等。

奥义书中的“解脱”与佛教的“涅槃”

印度远古圣典奥义书中的许多观念对印度后世的宗教哲学派别有重要影响。佛教的"涅槃"观念是在吸收借鉴和改造奥义书中"解脱"观念的基础上形成的。奥义书中的解脱观念以"有我论"为基础,而佛教的涅槃观念则以缘起论和无我论为基础。奥义书中的解脱观念是婆罗门教主流思想中的核心内容,而佛教的涅槃观念也是此教教义的主要成分。二者都是古印度宗教哲学中的特色理论,在印度文化的发展中占有重要地位。

论吠陀文化及印度早期的哲学思想——以《奥义书》为例

印度是四大文明古国之一,也是哲学的最早发源地之一。印度哲学与中国哲学、西方哲学堪称三大哲学传统,在世界哲学史上占有重要地位。吠陀文献之《梨俱吠陀》中虽然产生了哲学思想的萌芽,但其内容则倾向于宗教,而未形成系统的哲学体系。在《梨俱吠陀》等吠陀文献的基础上,经过长期的发展和积淀,到奥义书时期系统形成了印度早期的哲学思想体系,且《奥义书》也成为了印度最早的哲学经典。故本文以古印度吠陀文化为引导,以奥义书为本位,阐述了吠陀文化中印度早期哲学思想的产生。

奥义书与初期大乘佛教的形上学

早期佛学是实践的、宗教的,其世界观是一种经验的多元实在论,拒斥形上学和绝对主义,以此与奥义书传统有别。然而初期大乘重智的般若思想,在世界观上明确包含了一种绝对主义的形上学。这使大乘的世界观与早期佛教传统之间表现出巨大断裂,却与奥义书形上学具有实质的一致性。事实上,初期大乘形上学的基本图景,即以性空如幻等解释经验存在,以非有非无、不二、无分别等描述绝对,并用二谛论把二者统一起来,都是继承、发展奥义书的形上学而来的,它的形成是奥义书思想对佛教长期渗透的结果。同时大乘佛学乃进一步破除奥义书形上学对梵作为永恒实体的执着、舍"有"入"空",从而进入无住、无得的绝对自由之境。

古印度奥义书中的事物生成理论及其影响

奥义书在印度哲学中占有重要地位。印度后世的许多哲学思想体系与奥义书的理论有密切关系。金卵论、要素论、梵我论是奥义书哲人在分析事物的起源或生成时提出的主要理论。这些理论对印度历史上一些影响较大的哲学或宗教流派基本思想的形成起了很大作用。奥义书的金卵论对胜论派和佛教都有影响,要素论对顺世论、胜论派、正理派和耆那教等都有很大影响,梵我论对印度思想史上的主流哲学流派有着最直接的影响。奥义书有关事物生成的理论思想对印度后世主要哲学流派的基本思想体系的建构起了极大作用。

印度《奥义书》的美学思想

本文认为，《奥义书》的审美思维特征是原始象征性思维形式到直觉心灵感悟的过渡形式，这种思维特征决定了《奥义书》把美分为现象之美和绝对美的两个层面，并将这两者的统一视为梵我同一理想的实现。文章还指出了《奥义书》

《奥义书》中以大梵为本体的世界整体统一性理论

在古印度的《奥义书》中占主导地位的存在论是以大梵为本体的世界整体统一性理论。不仅所有事物都由大梵按其意志创生,而且大梵又是主宰万物的永生者。大梵通过自身内在矛盾的运动、调控多因素聚合,从而创生出万事万物。在相关论述中体现着深刻的矛盾论、构成论、生成论、整体涌现论的复杂系统论思想。

集十年之功成就鸿篇巨制——评吴学国的《奥义书思想研究》

《奥义书思想研究》从人类精神史的宏大视野和中西方哲学比较的角度出发,对《奥义书》思想的发展进行了非常细致、深入、客观和全面的阐释。它是一部具有严密体系、思想深邃、视域宏阔且内容丰富的真正的原创学术巨著,填补了学界多方面空白。它的出版不仅是印度文化研究领域的一件大事,而且将给中西方宗教、哲学和文化研究带来重要启发。

《奥义书》关于宇宙、事物自生性的过程论思想

在古印度的《奥义书》关于水生大梵、人体构成及胎儿发育过程的描述中,以及关于宇宙无限、宇宙自生、自创、自己作等相关观点的论述中体现着深刻的宇宙、事物构成论、生成论和过程论的思想。

《奥义书》中关于梵论以外的种种整体统一性理论

在古印度的《奥义书》中除了占主导地位的以大梵为本体的世界整体统一性理论之外,还提到或论述了世界统一于极微、"空"、风和气、"六大"和"三界",以及生命统一于气息等理论。对这些理论的挖掘,有助于我们更为清晰的把握《奥义书》之后的印度哲学发展起来的种种多元实在论学说的深厚思想渊源。

佛教本体论与奥义书

佛教是在与婆罗门教的对抗中发展起来的,二者的共同源头都是奥义书。佛教原本是反本体的,但是,由于其理论体系的需要,又不得已使用本体论的方式。佛教本体论可以直接上溯到奥义书的本体论思想。奥义书关于“梵”的哲学,对于从部派佛教“心性”的讨论到大乘佛教关于“如来藏”、“佛性”和“阿赖耶识”等的讨论,有着很深的影响。

《奥义书》释奥

作为印度传统精神文明的重要构成,婆罗门教、印度教的古圣梵典《奥义书》在凝聚古代印度民族心魂方面发挥了无可替代的作用。《奥义书》精神体验的基点与信仰理念的核心乃是实现个人"自我"同宇宙精神契合通同的"梵我一如"境界和通过宗教修行超越轮回达到灵魂解脱两种诉求,以阿特曼"四位"说为表征的解脱观念与"梵我一如"思想并行不悖地贯穿于各种部类《奥义书》诗文的字里行间,这两方面内容共同构成了《奥义书》信仰的文化基础和哲理思维的深层蕴涵,支配、影响印度人的精神生活长达数千年之久。

超越与解脱的冥想──《奥义书》的宗教哲学本体论与认识论

超越与解脱的冥想──《奥义书》的宗教哲学本体论与认识论邱紫华《奥义书》是吠陀文献中最具有思想的丰富性和深刻性的宗教哲学著作。“奥义”（Ｕｐａｎｉｓａｄ，音译优婆尼沙昙）一词，原意为“近坐”、“秘密相会”，引申为师徒近坐传授秘密教义。《奥义书》又称为“...

古印度吠陀教之默想、灵感与《奥义书》的伦理观

本文对古印度宗教之一的吠陀教之默想、灵感进行了阐述，并对其与《奥义书》所表现出的伦理规进行了探讨。

风动,还是心动?——从奥义书看《齐物论》的理路

本文从奥义书等印度思想的框架对《齐物论》开篇部分进行全新的定位,对“吾丧我”、“天籁”、“真宰”,“成心”,“明”等观念(概念)有更本位的阐明,指出《齐物论》齐物观的基石是“物”在本体意义上的虚妄不真。

论印度《奥义书》的宗教和哲学思想

《奥义书》是吠陀时期印度最著名的一部经典,本文对《奥义书》中所表现的创世说、轮回、因果以及因明等内容进行了研究。并通过比较的研究方法,进一步印证了佛教的部分教义源自《奥义书》的实事。

试论《奥义书》对泰戈尔《吉檀迦利》的影响

印度伟大诗人泰戈尔的代表作《吉檀迦利》深受婆罗门教经《奥义书》之影响．无论在其主题指向或思想内涵等诸多方面都与《奥义书》有着密切的渊源关系。其一：《吉檀迦利》所颂之神与《奥义书》之梵实为同出一辙。其二：梵我如一的境界与神人同一的思想基本一致。其三：《吉檀迦利》充分表现了《奥义书》所弘扬的阿特曼四位说。

唯意志主义哲学的大众教程——《大林间奥义书·第三婆罗门书》

1999年,一部名不见经传的电影席卷了世界各地票房,5个月之后该片发行的DVD不仅成为有史以来销量最高的一套DVD,其造成的抢购风潮甚至带动了全球的DVD机销量,这部选择在愚人节前夜上映的电影用了一个生疏的单词作为名字:MATRIX。接下来的几年里,导演沃卓斯基兄弟利用电影为主体,辅以动画片、游戏以及漫画作为互动,以此创造了一种令人耳目一新的电影模式。影片中流露出的种种哲学思考更让不少观众痴迷于对这一系列影片进行深层次的剖析,他们对影片中的每一个细节都了如指掌,以至于在世界各地逐渐出现了以《骇客帝国》电影及形而上学为研究基础的"黑学"研究者,我们甚至可以在书店里购买到无数本专门针对《骇客帝国》系列影片进行分析的著作。如此景象,在《骇客帝国》诞生之前是不可想象的。2004年12月7日,华纳公司发行的骇客帝国终极套装让全世界骇客迷们的脑细胞再次饱受了沃卓斯基兄弟的摧残。 此次1区发行的骇客帝国终极套装以普通版(79.92美元)和限定礼盒版(129.98美元)同时推出,那套吸引不少人购买的限定礼盒版除了那个庞大的"碟架"包装外还附加了一个6.5英寸高的尼奥胸像手办(该手办由Gentle Giant公司制作并曾以45美元的官方定价单独发售),而普通版采用了经过改进的DIGI PAD碟盒包装。