信仰与知识——奥利金诠释方法论探析

奥利金是早期希腊教会最有影响的神学家,也是《圣经》诠释史上一位极为重要的思想家。在奥利金的基督教神学中,深深地打上了希腊哲学的烙印,具有很强的哲学思辨性和知识性。奥利金的诠释学力图使信仰与知识并行不悖,他不仅通过对基督教经典的诠释来阐发他的神学思想,而且发展了隐喻解经法所具有的知识性。奥利金的经典诠释方法论,对贝蒂和伽达默尔等人的诠释学思想产生了重要影响。因此,深入解读奥利金的诠释思想,不仅是一项思想史的梳理工作,同时也是一项理解推动当代诠释学发展的研究工作。

从文化会通看王弼的“得意忘言”与奥利金的“寓意解经”

公元三世纪的中西方思想界,随着玄学与基督教的兴起,出现了一股解经热潮。中国以王弼等玄学家为代表,提出"得意忘言"的方法来解读典籍,融合儒道思想;西方则以奥利金等教父的释经最为活跃,主张对圣经采用"寓意解经法",会通两希文化。从文化会通的视角来看,两者在背景、语言观、思路和影响等方面都有共性;解经文本的语言也因思想会通而体现出张力性与对话性。通过比较互参,有助于深入认识两种思想的历史内涵。

奥利金寓意解经法探析

奥利金是早期基督教历史上一位重要的希腊教父,以他的寓意解经法等思想闻名于世。寓意解经法的意义不仅在于对经典的解读上,还在于对上帝的本质和知识的探索层面上。本文首先阐述了《圣经》中的隐晦含义以及寓意解经法的历史渊源,并在此基础上对奥利金的寓意解经法从四个方面展开具体讨论。通过这种详细的分析发现,奥利金的寓意解经法沟通了希腊文化和基督教信仰,使得人们对于《圣经》的解读得以从字义的层面提升到灵性的高度。

第一位系统神学家奥利金

185年左右,奥利金出生于亚历山大,从小接受良好教育,通晓希腊文学。他的父亲坚持让他每天记忆和背诵经文,接受圣经研读训练,然后才能学习通常的课程。这为他日后研经、解经打下了坚实的基础。

从道安与奥利金的文献研究看中西翻译理论的萌芽

文献研究是学术的根本,它与三、四世纪中西翻译研究的关联却未得到应有的重视。当时的僧侣道安与奥利金出于宗教解经目的对经本开展了切实的收集整理与校勘工作,并做了初步的文本对比研究。经本实际就是译本,他们的工作既使原本的地位真正得到落实,又转用于翻译,成为重译的指引与译法优化的参考,从而促成真正的"翻译"与"翻译"研究的出现。因此,两人的文献研究可以视为中西译论的萌芽。

奥利金论《圣经》三重义

西方文学批评可以追溯到古希腊人对荷马史诗的各种解释。各种批评流派林林总总,借荷马史诗所阐发的义理也不尽相同,但是基本的出发点却相差无几。批评家都竭力摆脱作品的字面义,然后绞尽脑汁,力图挖掘出字面义背后更深刻的寓意。例如。

金口约翰的创意

《基督教史——初期教会到宗教改革前夕》（胡斯托·冈萨雷斯著,赵城艺译）中有一些脍炙人口的小故事,比如著名的古代教父金口约翰和他的母亲安苏莎,一改我们以往对古代教父的刻板印象,读来亲切有趣。安苏莎（Anthusa）没有奥古斯丁的母亲莫妮卡那么出名,但也是教会历史上一位敬虔的母亲。“金口约翰”（约347年-407年）的本名是John Chrysostom（约翰·克利索斯图,或译“屈梭多模”）,生于安提阿,父亲是政府官员,在他很小的时候就去世了,

圣经诠释中的启示与理性——《约翰福音》1∶1中的基督论问题及两种解释进路

《约翰福音》1∶1在基督论问题上出现了自相矛盾的两个表述:"道(logos)与神(theos)同在"和"道就是神"。这一矛盾产生的原因可以认为是《约翰福音》自身的希腊和希伯来双重文化传统所导致的。在教父时期可以发现两种典型的解决这一基督论矛盾的模式,一种是以奥利金为代表的亚历山大里亚学派,通过理性,即寓意解经,调和矛盾;另外一种以奥古斯丁为代表,通过保留字面的张力体现信仰的超越性。这两种模式相互关联又相互区分,一方面奥古斯丁对于奥利金的寓意解经有所继承,但是另一方面又用在先的信仰超越了理性调和主义的方法。

编后记

得益于海内外学界同仁的鼎力支持,《圣经文学研究》第二辑即将与读者见面了。本着原创性、前沿性、思想性的学术追求,本辑在9个栏目中推出大约20篇研究论文。

圣经知识简介(四)

多俾亚传属于次(正)经,因而在基督教新教出版的《旧约》三十九卷本的圣经中是找不到的。它只有我们天主教或东正教的四十六卷本的《旧约圣经》中才被肯定、才能看到。这也是笔者所以在此特别把这属于次(正)经的七卷先作介绍的缘由。其实它的正经性是不容怀疑的,因为它在七十贤士译的希腊文《圣经》中一直与其他的经文一样并列为正典圣经。

安提阿事件与早期基督教中的释经纷争

对于《加拉太书》2:11-14所描述的安提阿事件,东西方教父做出了不同的释经。以克莱门和奥利金为代表,东方教父试图为被保罗指控为“装假”的彼得脱罪,或论证说这个彼得不是使徒彼得,或论证说这场冲突只是假装的,彼得并不认为犹太律法为福音所必需。与此同时,除了哲罗姆,以西普里安和维克多瑞为代表,西方教父大都承认彼得真的犯了过错或罪,应该被保罗公开指责,以训诫他自己和其他基督徒。遵循西方教会的释经传统,奥古斯丁论证说,这场冲突是真实的,保罗没有说谎,犹太律法只是“长久的习俗”,既不能将之强加于外邦基督徒,犹太基督徒也无需继续遵守。

约瑟夫斯论基督教的起源

毋庸置疑,约瑟夫斯的著作之所以能够完整地保存下来,其首要的原因是,基督徒可以在他的著作中找到约翰(John),[1]尤其是耶稣所取得成就的主要证据。关于约翰,下述三个问题尤其引起了人们的关注:约瑟夫斯提及约翰的那些章节(《犹太古史》第十八卷第116-119节)的真实性问题、约瑟夫斯对约翰与耶稣之间的关系缄默不语的问题,以及约瑟夫斯与福音书对于约翰为什么会被判处死刑的说法明显不一致的问题。

旧约典外文献

概述圣经正典之外的文献,形成于两约之间,构成了犹太文学总体中为数不多却极为重要的一部分。当时的犹太人受到希腊异教文化的影响,而后罗马军队入侵带来的压迫。[1]这些文献多数是宗教及政治反抗运动的结果,对之后的犹太教和基督教,甚至今日影响甚大。笔者试以典外文献的定义及范围、教会历史上的沿革、文献所包含的神学思想及其影响等方面简单阐述旧约典外文献。