“谁动了我们的宗教?”——以美国土著奥吉布瓦教为例

奥吉布瓦教是奥吉布瓦人在与自然长期相处的过程中产生的集体智慧的结晶,信仰奥吉布瓦教的人对人、物、神和世界本源等均有着自己独特的认识。16世纪初,西方殖民进入北美大陆,随之带去了相应的宗教、文化和语言。奥吉布瓦教在历史上大致经历了三次重大的天主教传教浪潮,这给奥吉布瓦教带来了重创。20世纪60年代之后,美国土著文艺复兴使得这一宗教重获了生命。

展现自我的舞台 密歇根西部大学学生中心

CannonDesign设计公司近日完成了位于美国密歇根西部大学(Western Michigan University)的新学生中心,它不仅是一座建筑物,更是包容的象征。该建筑所在的土地曾经是奥吉布瓦人、渥太华人、波多沃米人等民族的传统领地。该学习中心除了是一个以学生为主体的聚集场所,也是一个融合多元文化的交流平台。在这座3层建筑的内部,设置了各种聚会和休息空间、种类丰富的餐饮设施、校园书店、备受期待的校内啤酒馆,以及像FedEx和星巴克这样的零售店铺等。

加拿大平原克里人的签约之路

在一个多民族国家,少数民族首领是他的人民与国家政府之间的联系和纽带。当国家利益和民族利益发生矛盾时,少数民族首领往往处于左右为难的境地。自从欧洲对美洲、非洲、澳洲等地进行殖民以来,当地少数民族的首领们就一直在努力解决这个难题,试图找到兼顾两种利益的最佳平衡点。

美国印第安女作家厄德里奇作品叙事策略解读

路易斯.厄德里奇是当代重要的本土作家。从1984年起,她连续发表了《爱药》、《甜菜女王》、《轨迹》、《羚羊妻》等多部小说或故事集,描写了当代印第安人的生活,映射了印第安家庭之间、个人之间、印第安人与白人之间等各种错综复杂的关系,在小说艺术上取得了很多重大成就。她本人身份的混杂性与边缘化在其长篇小说中留下不可磨灭的痕迹。厄德里奇善于运用的奥吉布瓦族讲故事的模式和叙述自由之间的平衡,不仅反映了印第安人通常的讲故事技巧,而且体现了奥吉布瓦族喜欢恶作剧的精灵纳纳伯周(Nanabozho)的精神实质。本文通过分析恶作剧精灵以及特殊的叙述模式在厄德里奇长篇小说中的体现,来说明奥吉布瓦传统故事的特点。

鸽灾

那是1896年。我的伯外祖父,第一批带有土著血统的天主教牧师之一,下令让他教区里的教民们披上肩布,手持祷书,到圣·约瑟夫教堂集合。从那里,他们排成长长的人墙浩浩荡荡地向田野进发,边走边不住地大声驱赶鸽子。那时候,他辖区里的人已经握起了犁,开始与德国和挪威的移居者一起耕种。那些人并不像法国人那样与我的先人相融合,他们对这片土地上的土著女子毫无兴趣,从不与之通婚。

印第安人的“捕梦网”

捕梦网(Dream Catcher)是北美印第安奥吉布瓦人的文化中一种手工艺品,使用柳树做框,中间编织着发散的蜘蛛网形状的网,选用动物的皮和羽毛做外在的装饰,网中镶嵌着含义不同的石头。

“在边缘怒放”:厄德里克写作的意义

美国当代土著文学的旗手之一、奥吉布瓦作家厄德里克身上流淌着奥吉布瓦人、法国人、德国人的血液。她在采访中却多次频繁地强调自己是双重混血而非多重混血。厄德里克有意将后二者视为一重——欧洲白人血统。在她这里,这两重血液各自所代表的双重文化并非绝对孤立地并存,而是以一种微妙的状态并存着,这一点正如她所塑造的《小无马保留地奇事的最后报告》（下称《报告》）中的主人公艾格尼丝/达米安神父对自我身份的建构。

大自然的绝佳馈赠 了解枫糖浆的起源:认识最佳的室内垂挂植物

明尼苏达州最甜美的季节,就是采集枫树汁的时候冯恩·诺斯勒普的家族在明尼苏达州拥有35英亩的糖枫林地,大自然会告诉他什么时候该去采集枫。诺斯勒普是冯杜拉克奥吉布瓦人的长老,他说这些树木在经受了二月北极冷气团的考验之后,能如此快速复苏实在令人惊叹,而且它们几乎在三月就开始产生树汁。