“后奥林匹克主义”的多维审视

通过文献资料法与逻辑分析法对后奥林匹克主义进行多维审视,文章认为:丹麦的奥尔胡斯会议生成并开启了后奥林匹克主义的话语讨论;后奥林匹克主义具有被解读的新式方法、被重塑的不同类型、被开发的特定时期等认识维度;后奥林匹克主义秉持消解宏大叙事、解构经典范式、批判负面效应等基本立场;应充分肯定后奥林匹克主义批判哲学的本质属性,又清醒认识其因非本质化的理论思维、去主体化的工具理性、解构主义的分析手段所带来的理论阈限。

奥林匹克主义的历史哲学审视——兼评迪卡娅·凯泽斯塔提乌的“当代奥林匹克主义意识形态的本质变迁”

迪卡娅·凯泽斯塔提乌把奥林匹克主义看作一种被顾拜旦、卡尔.蒂姆、奥林匹克学院等"代理人"不断阐释与建构的元叙事哲学。在评述其博士论文并对奥林匹克主义进行历史哲学审视的基础上认为,立足批判现实主义的立场,以现代性、文化帝国主义、全球化理论为视角,运用质性研究范式,方可深刻阐释倡导普世伦理的奥林匹克主义与地缘政治、社会文化、经济博弈中的哲学议题。并指出多元文化主义是奥林匹克主义未来走向的必由之路。

当代人文学者不应忽视的奥林匹克主义问题

奥林匹克主义是人类在从事奥林匹克运动中人的生物属性的精神升华 ,它的意识形态就是奥林匹克精神。虽然 ,现代奥林匹克运动的创始人皮埃尔·德·顾拜旦 ,最初把它定格为一种哲学派别 ,但在历史的发展过程中 ,已经成为人们的一种思想信仰和信仰的维度。从这种意义上说 ,它是当代人文主义教育的重要组成部分。本文从 4个方面进行了研究分析 :教育在奥林匹克主义中的核心地位 ;奥林匹克主义哲学体系的形成和新发展 ;奥林匹克文化艺术的世界性与民族性的统一 ;

奥林匹克主义的人文教育意义探讨

探求人文教育的有效途径 ,已成为当今教育界普遍关心的问题。笔者认为奥林匹克主义为人文教育提供了思想资源 ,有效开发奥林匹克主义的教育理念 ,可以丰富人文教育思想体系。论文从以下 3个方面评价了奥林匹克主义的人文教育意义 ,即 :①奥林匹克运动既是竞技的过程 ,也是教育的过程 ;②奥林匹克公平竞争原则与社会法的思想具有一致性 ;③奥林匹克教育为人的身心健康发展提供积极性的、方向性的启示。

面临休闲时代的奥林匹克主义与中国体育改革

文章以顾拜旦对奥林匹克主义的诠释为起点,寻找它在未来休闲时代中休闲元素的缺失,并提出应该在其中植入休闲文化的因子,以此来指导我国体育的改革。

变迁的解构:后奥林匹克主义下四个议题的思考

作为人类文明的伟大创举和至高成就,奥林匹克运动的发展始终是全球普遍关注的命题,而现代奥林匹克运动在新的社会背景下进入了一个新的发展时期,奥林匹克当前的形势与未来的走向,需要我们予以新的解答。借助后奥林匹克主义的研究范式,聚焦奥林匹克与未来全球城市的演进、奥林匹克与新媒介的崛起、奥运设项机制与体育运动的焕新、奥林匹克与运动员的再关怀四个重要的发展议题并展开深入探讨,从中映射和解构社会变迁中奥林匹克的变革,为奥林匹克未来的发展提供有益思路。

奥林匹克主义与西方人文主义传统

文章从历史、哲学、教育和未来发展趋势四方面入手 ,对奥林匹克主义和西方人文主义传统的关系进行了分析研究 ,得出奥林匹克主义是人文主义的一个分支 ,是人文主义重要组成部分的结论。

论人文主义与奥林匹克主义的斗争和融合——浅析奥林匹克运动的发展走向

奥林匹克主义的早期与人文主义的对立,使两者在长期的发展过程中水火难容。现代奥林匹克的发展、人类对 于运动商业化的进程以及21世纪人类对人文主义的追求,使人文主义和奥林匹克主义又一次激起了火花。2008年北京 提出"人文奥运"的口号更是把奥林匹克主义和人文主义的关系提高到一种微妙的地步。现代社会人文主义的高度发 展,使其向奥运会的模式发起强劲冲击。本文从奥林匹克主义与人文精神的对立与融合的历程上探讨奥林匹克运动发展 的新动向。

论奥林匹克主义的现实意义

奥林匹克主义是一种“人生哲学”,旨在促进人全面、和谐的发展。新世纪赋予了奥林匹克主义新的内容:弘扬奥林匹克主义,就是要弘扬绿色体育精神,构建绿色体育文明,大力发展大众体育和强化体育的教育功能。

论奥林匹克主义

奥林匹克主义是现代奥林匹克运动的经验总结和理论体系,是奥林匹克运动的指导思想。文章从奥林匹克主义的提出、奥林匹克主义的概念、奥林匹克主义的形成和奥林匹克主义的发展等四个方面阐述了什么是奥林匹克主义,并提出奥林匹克主义的新概念。

奥林匹克主义的中国化诠释

分析探讨现代奥林匹克运动之时代意义及其矛盾所在,进而提出具有中国特色的“奥林匹克主义”,完善现代奥林匹克思想。研究发现,当前奥林匹克运动的实质,是以“竞技体育为主,兼容体育及其它文化活动”,因而造成了奥林匹克理想与现实上的冲突。改进之道,在于融入中华文化之精神,遂行中国化的“奥林匹克主义”改以“全民体育为主轴,竞技体育为辅助”,如此,奥林匹克理想才有可能实现。基于此,全体中国人应共同研究,配合2008年北京奥运中“人文奥运”的呼吁,推出具有中国特色的“奥林匹克主义”,使奥林匹克运动成为兼容东、西方文化的全球性运动。

关于后奥林匹克主义与元叙事的文化哲学批判——兼评《Olympic Studies Current Intellectual Crossroads》

从文化哲学的角度初步总结后奥林匹克主义的特点。后奥林匹克主义是在解构各种传统均衡基础上的重新建构。在个体层面,它解构个体传统平衡,强调个体身心群的全面建构;在类层面,它倡导类生命的完整与和谐;在人与自然的关系层面,则强调和谐自然,绿色奥运。在介绍、评述和综合分析巴西奥林匹克研究专家Lamartine P.DaCosta 2002年出版的《Olympic Studies Current Intellectual Crossroads》一书的基础上认为,后奥林匹克主义是后现代视野下对现代奥林匹克主义的重新认识和思考,是元叙事基础上对奥林匹克主义的重新解读,在时间一历史维度上,它是对现代奥林匹克的继承,在逻辑—意义纬度上,则是对现代奥林匹克主义的超越;后奥林匹克主义是多元文化观,不存在统一的价值判断标准。

奥林匹克主义:一种身体本体论哲学

本文通过对身体本体论哲学的解读,寻求身体本体论哲学与现代奥林匹克运动中的奥林匹克主义概念的内在联系,提出奥林匹克主义是一种身体本体论哲学的结论。奥林匹克主义这种身体本体论哲学从人的身体的和谐发展出发,具有完美社会理想的认识论意义和在健康、教育等方面的方法论意义。

试论奥林匹克主义

顾拜旦复兴奥林匹克活动的本意,是想通过动员和组织人们参加体育运动,接受奥林匹克主义完善人生的教育,形成一支全球性的类似宗教性的社会力量,进而改造社会,这是一种实质上属于改良主义的社会理想和运动。由于种种矛盾,后来嬗变为一种世界性的竞技运动活动,即奥林匹克运动会,变成了建立和发展以竞争原则为指导的世界性统一大赛场的理论和实践。我们从其社会本意进行学术性的研讨,有助于对其本质、功能的认识,利于对策的抉择。

基督教之于奥林匹克主义的意义

百年来,奥林匹克运动取得了巨大的进展,其影响遍及世界的每一个角落。这一辉煌成就的取得,归因于奥林匹克理想反映了时代精神、顺应了世界潮流。也就是说它发展的力量源泉来自体现现代价值观的民主、自由、平等、博爱、超越自我。文化创新与文化传统的继承关系是一种客观历史规律,现代奥林匹克运动与基督教的关系自然也不例外,作为浓缩西方文化之精华的现代奥林匹克运动深受基督教文化影响,其理想是对一脉相承的基督教文化的有效承继。

奥林匹克主义与消费——2008年北京奥运会我国报纸广告分析

依据媒介政治经济学和过程社会学理论,使用内容分析法,分析2008年奥运会期间我国报纸与奥运相关的广告的类型、频率和内容,目的是研究北京奥运赞助商将奥林匹克主义和"人文奥运"以及消费文化纳入广告的程度。研究结果表明,只有少数广告客户将奥林匹克主义纳入广告主题,而且将重点放在了对于"卓越"的宣传上,表明其对成就体育伦理和消费主义的传播大大超过了对奥林匹克理念的传播。

奥林匹克主义与当代中国青年

奥林匹克主义以体育运动为主要载体,通过对青年一代进行身体、心智和道德品质等多方面的教育,培养全面发展的人。在阐述奥林匹克主义精神实质的基础上,分析了当代中国青年的精神危机,强调了奥林匹克主义对当代中国青年在理想、精神、爱国主义、热情奉献与开拓创新、诚信及心理健康等方面的教育价值。

论奥林匹克主义对当代大学生的教育价值

奥林匹克主义是人类文明的奇迹,它的精神实质是教育人、锻炼人、培养人。当代大学生教育面临许多新问题,将奥林匹克精神纳入学校教育体系,可以提升大学生思想境界,培养其合作精神、诚信品质。用奥林匹克精神教育大学生,促进其身心健康发展,既可以使奥林匹克精神更加深入人心,也可以扩大学校教育的精神文明内涵。

现代奥林匹克主义的社会价值研究

古奥运会之所以能够实现伟大复兴,是因为顾拜旦将古代奥林匹克精神与欧洲文艺复兴和欧洲工业文明的成果进行了完美的结合,使之更符合人类社会文明发展的需要.实践证明,顾拜旦所推崇的古奥林匹克主义精神对促进人的全面发展,促进爱国主义和国际主义的统一,最终完成世界和平有着积极的作用.这对现代人类社会的发展和文明进步具有重要的现实意义.

论奥林匹克主义在高校思想道德教育中的现实意义

现代奥林匹克主义是奥林匹克运动的思想核心。本文提出用马克思主义的哲学观去审视去取舍，并结合学校体育教育的实践加以宣传和弘扬，对高校的思想道德教育将起着积极的促进作用。