奥特弗利德·赫费的行为自由学说

赫费认为人的行为体现的是一种独特的行动及放弃,实践理性是引领行为的、使行为合乎道德的理性。赫费从理由与行为间的关系、一种纯粹的发起者身份及人类学视野三方面认证行为自由。鉴于人是在有意识及自愿的情况下采取行为的,可对人的行为进行责任认定和评估,认定及评估的依据便是行为是否在合乎道德标准的情况下实施的。正义原则既为行为自由的限制也为行为自由的保障确定了唯一合法的尺度。

奥特弗利德·赫费的生活艺术学探析

奥特弗利德·赫费的生活艺术学是在反思、升华、重构古代生活艺术学及斯宾诺莎和康德等哲人的生活艺术学说基础之上形成的一个完整体系。该学说以生存一元论克服了传统的实体性的二元对立的形而上学思维模式,把"存在"还原成动词"生存",对在当今社会历史条件下人的存在方式进行了多元多维的分析与考量,是一种以获得幸福为宗旨的动态的、开放性的生存美学,凸现了生存中各个因素间的相互联系、相互作用、相互依存及多元共生,是对个体自我生成性本质的一种较新的开显方式。

奥特弗利德·赫费的世界公民理论探析

全球化是我们这个时代所面临的主要挑战。这种挑战延伸到各个领域。本文皆在对德国当代著名哲学家奥特弗利德.赫费(Otfried Hffe)的世界公民理论作一解析。赫费认为全球化的时代要求人们不仅要关心自身所在的共同体,同时还要关心世界主义,而哲学世界主义的核心便是世界公民,从公民走向世界公民之路是法伦理的命令,他指出在全球化的世界中,至少有四种世界公民。为使世界共和国持久存在,世界公民必须具备相应的道德,要有世界公民或世界主义的法意识、世界政治的正义意识及合作精神。赫费对世界公民的独到见解能给我们带来很大的启迪。

奥特弗利德·赫费的幸福观探析

赫费的幸福观以人生的整体幸福为追求的终极目标。它由幸福的解说、幸福的两种基本类型、幸福的相关因素辨析及生活艺术学建构起来的一个动态的、开放式的关于幸福的学说体系。其幸福观实现了对亚里士多德实践哲学的回归,是一种动态的生存美学。

奥特弗利德·赫费的生活艺术学探析

奥特弗利德·赫费的生活艺术学是在反思、升华、重构古代生活艺术学及斯宾诺莎和康德等哲人的生活艺术学说基础之上形成的一个完整体系。该学说以生存一元论克服了传统的实体性的二元对立的形而上学思维模式,把"存在"还原成动词"生存",对在当今社会历史条件下人的存在方式进行了多元多维的分析与考量,是一种以获得幸福为宗旨的动态的、开放性的生存美学,凸现了生存中各个因素间的相互联系、相互作用、相互依存及多元共生,是对个体自我生成性本质的一种较新的开显方式。

自然正义的当代命运——奥特弗利德·赫费对自然法的辩护和重构

自然法思想在西方传统中有着重要地位,然而19世纪却衰落下来,直到二战后特别是近20年来才得到新的发展。赫费是当代自然法的代表,他消解了对于自然法的种种批评与指责,同时提出了自己“批判”的自然法概念亦即政治的正义性,以此他对自然法进行了重构。自然法在他所提出的三个约束力层次中居于最后的也是最高的层次即道德层次。他认为,鉴于自然法思想的复杂性,可以把它本身分为三个层次来研究。这就是他对自然法的重构。

论赫费道德哲学与亚里士多德幸福论及康德自律论之关系

亚里士多德幸福论和康德自律论是两个不同的模式,前者反思行为的遵循,由目的之满足与否来评价行为的道德价值,是以获得幸福为目标的实践道德哲学;后者反思行为的确定,以行为的根本动机及准则作为道德评价的准绳,是一种抽象和思辨的道德哲学论证。但赫费认为它们之间具有相通性和互补性,人的行为的完整模式唯有把这两者结合起来才能得到正确的解释。赫费的道德哲学致力于整合这两种伦理学,他把两者差异定位在不同的行为结构上,即追求型行为模式与意志型行为模式上,借助于两者所追求的相同的道德价值,即依据两者均出自绝对善的理念,实现了两者在其道德哲学中的统一,并指出幸福生活意味着与道德准则相协调地生活。

赫费的自由学说及自由教育观

赫费的自由学说把自由视为人的独特本性的一个重要组成部分,在批判性地解读神经生物学的基础上,提出了自由的六个层次,强调个人自由与实践理性的良性互动关系,指出意愿自由是个人自由的完满形式。他倡导开展自由教育,其所构建的三个层面的自由教育以自我实现与自我创造为旨归。

赫费道德哲学与中国传统道德哲学的差异性

中国传统道德哲学追求的最终价值目标是"天人合一",它重在"合一"、"一体",不注重主体与客体之分,它与政治思想和政治制度融为一体,倡导一种个体服从整体的道德价值观,它一般从人性出发,解释道德的起源;赫费的道德哲学凸现生存中各个因素间相互联系及相互依存的辩证思维,致力于用道德来评估人的行为及社会制度是否合符理性,主张追求个人利益,实现自我,它对道德起源作了多维解说。赫费的道德哲学与中国传统道德哲学的差异由中西方不同的政治、经济、地理、文化及思维方式等因素所致。

赫费的法道德思想探析

赫费强调法道德具有法律和道德的双重价值,它体现了强制权力的一种特殊形式。赫费把世界法意识视为世界公民的基本道德,昭示了他对绝对的法原则之强调。他从道德角度为法和国家的合法性及其界限提供哲学证明。赫费的此种政治设计一方面源于他对法、正义和国家这三者内在关联性的深刻洞见,另一方面也体现了他在全球化语境中延伸了康德伦理学和法哲学的理论触角。

赫费的正义论探析

赫费在秉承康德正义论及借鉴罗尔斯正义论的基础上,构建了正义的新范式--交换正义,由此解决了其他正义论无法深入解释的文化、政治及其他社会问题。依据他的正义原则架构起来的世界共和国把康德乌托邦式的自由的国家联盟及罗尔斯的"现实的乌托邦"的万民社会理念构筑成了可以实现的世界共和国。

跨文化视野下的赫费道德哲学研究

赫费道德哲学与中国道德哲学均强调道德与法律的关联性,强调中庸与自制这一中间品质,提倡人与自然及人与人之间的和谐相处,它们均是面向生活本身的哲学。两者的差异主要体现在中国的道德哲学具有较多的道德相对主义成份,是心性之学,把自身作为反思对象,提倡克已的奉献精神,而赫费道德哲学强调道德的普适性,不谈人性,强调人的自由意志,是一种外向型概念式的理性思维,倡导在法律框架下追求个人的幸福。赫费道德哲学与中国传统道德哲学的差异是由中西方不同的政治、经济、地理、文化等因素所致。

政治的正义——法和国家的批判哲学之基础

庞学铨在该书《译者的话》中介绍说：“本书作者从哲学和人类学的角度研究法和国家理论，致力于消除哲学与法和国家理论以及法和国家理论与伦理学这种双重的分离，以恢复哲学的法和国家伦理学本身的名誉。作者认为，法和国家伦理学研究是优先于法和国家制度具体形态的前问题，即道德上是否允许法和国家制度的强制权限？”“赫费认为，

赫费的技术思想探析

赫费的技术哲学承续和充实了西方特别是德国技术哲学的研究成果,对技术的特质进行了多层次剖析:技术对人具有隐性作用,它以帮助人超越自我及创造自我为指归;强化技术的伦理意识,构建一种完善的技术伦理评价机制,能遏制技术对社会的负面效应,有效地实现与完善技术所具有的善的功能;技术是解蔽人的存在之方式,能使人领悟自身的生存意义。技术的正义责任在于提升人的生存能力,拓展自身的主体性;技术的进步为奢侈创造了条件,奢侈又是技术发展的隐性动力,两者间存在一种良性的互动关系。