敦煌石窟中的女供养人首饰——发簪

簪由笄发展而来。簪主要以簪首为饰而定名,其类型和料质各个时期的特点不同。敦煌壁画中女供养人发簪类型多样,大致有9类:即云、凤、鸟、草、花、方、平、圆、尖顶型簪,流行于唐、五代、宋、西夏时期。发簪不但具有固发和妆饰发式的功能,也是敦煌贵族昭示身份的一种标志,同时反映出敦煌女供养人的审美标准和流行时尚。

敦煌石窟壁画唐代女供养人服饰结构试析

唐代是中国封建社会发展的鼎盛时期,其服饰文化更是别具特色。前人针对唐代服饰文化历史、款式风格、色彩流行、纹样图案的研究较多,而针对其服装结构设计的研究分析较少,而且也不甚精确。针对上述情况,立足于考古学及服装史学基础之上,以敦煌石窟壁画中唐代供养人服饰为依托,参考唐代资料性文献以及现当代有关唐代服饰的成果性文献的阅读,归纳总结唐代女子常服体制及特点,尝试从服装结构设计理论的角度来解析敦煌石窟壁画唐代女供养人服饰。

敦煌莫高窟61窟东壁南侧壁画中女供养人的妆饰探考

通过对敦煌莫高窟61窟东壁南侧壁画上女供养人的相关研究文献、画像及临摹图的比对分析,考证和解读了五代曹氏归义军时期敦煌贵族女子的妆饰样貌,为壁画的复原提供了一定的理论依据。

由炳灵寺169窟6龛、11龛中女供养人像观北朝妇女的礼佛思想

炳灵寺169窟第6龛和第11龛中女供养人像体现了北朝妇女参与宗教活动以及延续正常家庭生活的期许。她们以“清信女”或“邑子”的身份在以男子为主体的造像群中出现,表明女性是作为独立佛教信仰个体参与佛事活动的。女供养人像的出现在一定程度上表明了社会对男尊女卑观念的再思考,赋予了妇女独立的宗教性社会人格,在一定程度上是妇女地位提高的表现。但地位的提高只是相对的,女供养人大多为有一定社会地位和经济实力的妇女且参与佛事活动的目的也不同。

高昌回鹘女供养人“对襟长袍”结构和闭合方式分析

新疆地区高昌回鹘王国有两大中心,一为高昌,一为北庭,其服饰的风格同敦煌不同。"对襟长袍"是新疆地区特有的回鹘女性服饰,服饰结构一直存在争议,文章采用图像观察法和文献查阅法,研究了回鹘女供养人的服饰结构,并以最早开凿的柏孜克里克窟和库木吐喇窟为例,分析了对襟长袍的年代划分和闭合方式,以期为回鹘服饰的研究和探索提供参考。

敦煌石窟壁画中元代女供养人首服罟罟冠形制

基于敦煌壁画中十几幅身着蒙古族传统服饰、头戴罟罟冠的元代女供养人画像,将文献、图像资料和考古实物相结合,分析画像中女供养人所戴罟罟冠的基本形制、造型及装饰,据此判断其所处时期。研究认为,敦煌石窟壁画中的元代女供养人所服用罟罟冠与古文献记载基本吻合,为蒙元中晚期形制,为研究蒙元时期女子首服提供了图像参考。

敦煌莫高窟壁画中女供养人的妆饰探究─以61窟于阗天公主为例

脸部妆饰与服饰是女性外在的主要装饰。中国古代妇女的脸部妆饰由样式、色彩、材质构成,造型或华贵富丽,或温婉柔美,营造出如画如诗般的神韵。笔者以敦煌莫高窟壁画中的女供养人作为研究对象,以文献为基石,以历史图像为线索,试图还原五代时期西域妇女脸部妆饰的真实情况。

莫高窟曹氏家族女供养人妆发组配及成因研究

莫高窟61窟与98窟曹氏家族女供养人像是五代宋时期莫高窟壁画的重要表现内容。本文借助类型学分类法,将女供养人妆发类型及组配按类、型、式层级归纳整合,发现了以汉文化为主的胡汉妆发元素融合现象,并分别从人物形象成因与现象成因两方面进行探讨。此现象是中华民族历史上交往、交流、交融的生动例证。

麦积山石窟第23窟供养人图像年代蠡测

麦积山石窟第23窟彩绘女供养人,并非此前认定的北魏原作或隋代重绘,而是北周重绘,在服饰特点和人物组合配置方面充分体现出当时胡汉融合的特殊社会历史风格,真实再现了秦州地区北朝贵族女性礼佛场景。

袁梦雅作品

本作品取材于敦煌莫高窟61窟壁画上的女供养人形象。在这幅壁画中,女供养人形象保存得非常完整,形象高大华丽,装饰繁复,给予后世艺术、设计工作者以丰富的参考和灵感。作品中三位女供养人的发型、服饰皆不相同且各具特色,反映了五代时期生活在敦煌地区的上流社会女子回汉混合的形象装束特色。

寻觅敦煌

敦煌莫高窟壁画是佛教艺术最突出的成就,莫高窟壁画蕴藏着无与伦比的艺术信息,特别是在服装文化表现形式中,呈现出丰富多彩,充满壮观的美感体验。 并且经过各类历史学家的考证,唐朝的服装变化最能代表当时社会时代的变化。 那么为什么选择晚唐供养人服装为本次的研究对象,因为敦煌莫高窟中供养人画 像的研究价值较高,而且供养人壁画中人物服饰的穿着是最能反映当时社会形势 下最真实的穿着。因此 , 为在最大程度上挖掘敦煌壁画中服饰造型的特点 , 传承和 发扬其中所展现出来的传统服饰文化。本次将以敦煌莫高窟第九窟女供养人作为研究对象。