试析《女修道士的故事》中的人文主义

西方的人文主义以及其所引发的文艺复兴并非是激进的社会革命,而更是一场艺术运动,标志着西方思想的美学转向和语言转向。英国乔叟的短篇小说集《坎特伯雷故事集》中《女修道士的故事》综合体现了乔叟的人文主义思想,即对灵知、欲望和语言这三者的共同强调。

从及物性过程分析女性主义——以《新英格兰修女》为例

玛丽·埃莉诺·威尔金斯·弗里曼是活跃在19世纪末和20世纪初的著名美国乡土作家。在她的主要作品《新英格兰修女》中,弗里曼生动地描绘了路易莎的心理过程,她在面对父权社会的压迫时坚持自己的独立性。然而,以往的研究主要考察文学写作技巧,基于语言学的研究很少。因此,本文试图从及物性语义系统来分析这部作品中的女性主义。通过分析,作者发现路易莎通过对家务劳动的一系列表述,使男性在心理上感到畏惧和尴尬。这个过程也逐渐唤醒了路易莎的自我意识,塑造了她的女性主义。

灵知和欲望的再现——试析乔叟《女修道士的故事》中的人文回归

西方人文主义回归揭示了发源于亚平宁半岛思想上的反对专制的运动,标志着西方思想的艺术学转向和文学转向。英国乔叟的短篇小说集《坎特伯雷故事集》中的《女修道士的故事》体现了乔叟的人文主义回归的思想,即在文学作品中的故事性叙述中强调了灵知、欲望再现。

举世罕见的修女消防队

在世人心目中,修女该是留在修道院,每天念她们的《玫瑰经》。然而当今世界,很多修女则大都积极投身社会,尤其在医护界和教育界工作并作出成绩者更是不在少数。令世人至今未闻的是在德意志联邦共和国境内的一个名叫史伦布朗的小城里,

广州教区隆重举行首批新修女矢发初愿典礼

南粤大地,百花盛开,石室教堂沉浸在鲜花、绿叶的海洋之中。八月十五日,广州教区新修女矢发初愿典礼在这里举行。堂内布置得富丽堂皇,充满了节日的气氛,教堂正门入口处悬挂两个大花球,显得特别耀眼。圣堂中间的几条巨柱上挂着彩花,在折射进来的阳光照耀下。

吴玲玲修女的讲话

尊敬的各位首长,尊敬的各位神父和老前辈: 我是武汉修女院的一名青年修女。今天,我能参加这样热烈、这样隆重的大会,能同来自全国各地的神长、老前辈一同庆祝我们中国天主教反帝爱国运动四十周年,并走上这庄严的讲台,使我感到无比光荣,分外激动。 1985年9月,我怀着爱主、爱人的理想,立志献身教会、献身祖国,进入了才刚刚成立不久的武汉修女院。经过两年试学和两年初学,在今年元月,我终于发了初愿,成为一名年轻的修女。在中、小学,老师给我们讲历史:中国原来是一个半殖民地、半封建的国家。那时,国弱民穷,人民受三座大山的压迫,口子非常难过。是共产党、毛主席领导全国人民推倒三座大山,解放了全中国。从此,中国人民站起来了。中国作为一个拥有独立主权的社会主义国家,屹立在世界东方。当我进了修院以后,通过学习政治和教会历史,我才知道,原来我们中国天主教,过去也是处于半殖民地状态,一切教务大权都掌握在外国传教士手中。解放了。

解析《新英格兰修女》中的三重景观

文学作品对于空间的展呈方式多样,其体现形式也各自迥异,本文旨在分析景观作为空间因子在玛丽·维尔金斯·弗里曼的短篇故事《新英格兰修女》中如何融入并发展主题,此部作品勾勒了自然、居家生活以及社会文化三重景观,而此三维空间的转向以及交映阐释了女主人公路易莎内心两种声音(保守与进步)的呼唤,揭示了美国十九、二十世纪之交的社会时代特征,作为当时社会文化及其思想意蕴的产物,路易莎既展示出其难以摆脱新英格兰清教遗毒与父权机制禁锢的时代局限性,又表现出其勇于摒弃婚姻赢得自主与独立的进步性。

重返心灵家园——《新英格兰修女》和《给艾米丽的玫瑰》中的怀旧情结

文章尝试探索玛丽·埃莉诺·威尔金斯·弗里曼的短篇小说《新英格兰修女》和威廉·福克纳的短篇小说《给艾米丽的玫瑰》中体现出来的怀旧情结。两作品中女主人公最初有着相似的遭遇(情感的危机),最后却得到截然不同的结局。路易莎怀念着温馨安宁的精神家园,艾米丽却对旧南方家园进行着偏执狂式的重建,由此导致了两人不同的人生结局。对于过去无法释怀的人,将无法走向未来,如何正确地面对时间的流逝以及空间的位移,寻找心灵家园的归属感还是毫无顾忌地自我封闭,这是两部作品的重要主题。

汉水与西、礼两县的乞巧风俗

甘肃西和、礼县七夕节盛行乞巧活动,城乡姑娘从六月底开始,按村庄或街道结合,布置灵堂,从纸马店请回扎糊好的“巧娘娘”,从七月初一至初七都打扮一新,又跳又唱,其歌词多反映着青年妇女的心声。此风俗由来已久,应同秦人的传说有关。织女、牵牛本皆为星名。织女是由秦人始祖女修而来,牵牛则由周人之祖叔均而来。古人称银河为“汉”,织女星、牵牛星皆在银汉旁,这也同秦人发祥于汉水(西汉水)上游,周人也去汉水不远有关。目前所见最早反映牛郎织女故事情节的材料,也都同秦文化有关。进入封建社会之后,牵牛织女的故事才发展为表现占我国人口绝大多数的农民男耕女织生活的故事,而随着封建礼教对妇女压迫的加强,在东汉时变为悲剧的故事。

先秦的来源和迁徙

秦(?)(?)娃,《史记·秦本纪》谓为黄帝之孙高阳氏帝颛顼之裔。其实乃东夷化,即是东夷族少吴氏之后赢姓与颛顼之女孙女修结婚,而生大业,大业又与少典之女女华结婚,又生大费,又名柏翳,舜赐姓赢氏,是为秦之先祖。

秦人传说时代的探讨

赢秦族起于山东大汶河沿岸的“赢”地,夏禹时封于河南范县的“秦”地,秦人起源于东方。

乔叟反犹太主义思想辨

乔叟在《坎特伯雷故事集》"女修道士的故事"中看似反犹太主义的情节安排,引起了广泛争议和误读。然而,诗人对所处时代基督教会的认知、女修道士之不可靠故事叙述者的身份、故事题材和诗人在故事中独创的细节,都指向诗人鞭笞反犹太主义思想的立场。

书信体小说中“真实性”的演进--从《葡萄牙修女的情书》到《危险的关系》

18世纪风靡欧洲的书信体小说受到启蒙运动的影响,其创作根植于对"真实性"的追求。然而,随着启蒙思想的发展,书信体小说也历经了由《葡萄牙修女的情书》这一类型的独白主调作品向多声部主调作品如《帕梅拉》、《克拉丽莎》,再到《危险的关系》这一绝对复调作品的演进。在此过程中,书信体小说的文化精神内核反而由歌颂启蒙逐步走向了祛魅理性,并在文本层面上打破了能指与所指的关系,进而动摇了文字与真实、叙述与意义的本质,为现代主义和后现代主义的兴起提供了火种。

论秦图腾——秦日神崇拜溯源

在《嬴政·秦始皇·秦始于皇》一文中,我们把嬴政所以取号“秦始皇”归之于秦民族的太阳神崇拜,这一观点的若干证据中有一条是“秦人的太阳神崇拜渊薮于秦人的鸟图腾”。由于篇幅所限,未对秦鸟图腾问题作更深入研究,而“图腾崇拜是一些民族中一种离奇的现象,即是他们以为他们的家族或部族有血统关系。

泰国赴华教育考察团访问汕头教区

今年4月下旬,泰国天主教会女子中学赴华教育考察团抵我汕头教区访问旅游。该团由曼谷玛茶历依女子中学主任汶巴节为团长。

佘山朝圣追记

江南五月,风和日丽,百花争艳,正是旅游的大好时机。1988年5月6日一早,在女修院院长的带领下,我们登上了由芜湖开往上海的直达快车。几小时的路程很快过去了,我们来到了繁华的上海北站。王作辉神父闻讯前来迎接,同来的还有上海教区女修院院长和三位初学修女代表。同道的姊妹们初次见面格外亲热,顿时抵消了我们一路上的疲倦。我们一同登上派来的专车,几经转弯,便到了一处幽静的院落——上海教区女修院。环境真是幽美,

敬老爱老,颐乐天年

敬老、爱老是中华民族的优良传统,为了配合广州市第三届敬老周活动,做好天主教老龄人的工作,市爱国会在以敬老、爱老为主题,安排组织了九月份敬老月里一系列活动。一、关怀孤寡老人9月8日石室本堂刘灵司神父。

发扬爱德 救灾济困——福建天主教会开展救灾活动

去年六至九月,福建省遭到历史上罕见的百日风洪大灾。由于灾情来势猛、密度大,给灾区群众的生活、生产带来许多困难。省委书记陈光毅同志带头捐出一个月的工资支援灾区。福建省天主教“两会”了解情况后,于10月8日召开会议专门讨论了救灾工作计划,并向全省各教区、爱国会发出紧急通知,要求各地教会“发动神长教友,效法吾主耶稣爱穷苦人的善表,有钱捐钱,有粮献粮,有衣送衣,以实际行动发扬爱德,

让我们伸出救援之手共融于主爱之中

这消息触动了海门教区婴德女修会初学女生的心灵。女修生范红梅等禀明会长,要向九岁双目失明的虞丽萍和她的母亲伸出援救之手。会长赞许她的爱心。

对爱国会工作的一点体会

广州市天主教爱国会自一九八○年底恢复活动以来,在广大神长教友的共同努力下,积极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策,团结神长教友坚持独立自主自办教会的方针走爱国爱教的道路,参加社会主义两个文明建设,协助教会开展教务和展国际天主教人士的友好往来等方面做了一些工作。