诗画共建共享:唐寅“女几山图”的创作与传播

诗画同体是中国传统文人画的一大特点。明中叶,文人文化的泛化与世俗文化的兴盛同步,使得这一时期的诗画同体呈现出独特的风貌。唐寅诗、书、画兼善,绘画作品多有题诗,具备“诗画一律”的自觉。分析“女几山图”的诗画关系,可以发现唐寅绘画创作过程中借助诗画互补以完成画面构建,同时通过诗意物象和诗意人物的选取与运用丰富画面形象。在传播学视域下,作为传播者的唐寅虽具文人画家素养却以鬻文卖画为生,故其绘画实践又带有职业性,诗画同体有助于其画作的传播与接受,诗画关系在接受过程中因观者全身心的参与而达至统一。

昌谷风物与李贺歌诗的文本建构

李贺二十七岁卒,其中二十一年都居于故乡昌谷。昌谷有连昌宫,元稹曾作《连昌宫词》,言唐明皇曾在连昌宫排练《霓裳羽衣曲》,李贺的音乐素养或成于连昌乐工。李贺故居对面的女几山,为唐人隐居、修仙的名山,相传有仙人居住,李贺歌行的神仙想象当得益于此。其中兰香神女的想象,是李贺建构神女形象的母本。

什邡之山异名考兼说水——在《山海经》里挖掘什邡的历史地理

《山海经·中山经》所说的女几山,即《大荒北经》说的章山、章尾山,亦即《南山经》说的汸水所出的箕尾山,也是《玉篇》说的"汸水,出箕山"。山名虽异,但都是今之九顶山。

两京驿道与《连昌宫词》

基于陈寅恪先生《元白诗笺证稿》探讨《连昌宫词》写作背景的基础可以提出新见解:该诗的创作有得于两京驿道的风物——福昌宫和女几山,其中宫前田道和宫内遗迹的描写并非连昌宫的实景,而有可能是借景于其附近的福昌宫,而诗中玄宗、杨妃事迹的虚构亦可能受启于女几山的传说。

三塗山、涂山氏及其历史文化考察

三塗山即'涂山',亦名'羽山'和'会稽山',在今洛阳市嵩县西北。该山本是虞夏时期祭天的神山。帝尧'殛鲧于羽山'、禹'娶于山氏'、'禹会诸侯于涂山'、周穆王'会诸侯于山'等著名历史故事,都发生在这里。禹'娶山,谓之女娇'。因'山氏'本是'女娲''有氏'的后裔,如以地名称之为'山氏',若以族名称之则为'有娇氏'。女几山本是三塗山的主峰,'几''娇'音近义通,当因禹妻'女娇'居住于此而得名。女几山南麓的七谷水(今谷蜇峪河)即'王母涧',王母庙、神马石、登山栈道、义应侯庙和陆浑戎贵族墓地等文物遗存以及大量讴歌女几山的诗画名篇,都是研究三塗山历史文化的珍贵资料。