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诗画共建共享:唐寅“女几山图”的创作与传播
1
作者
杨燕
《保定学院学报》
2023年第5期68-75,共8页
诗画同体是中国传统文人画的一大特点。明中叶,文人文化的泛化与世俗文化的兴盛同步,使得这一时期的诗画同体呈现出独特的风貌。唐寅诗、书、画兼善,绘画作品多有题诗,具备“诗画一律”的自觉。分析“女几山图”的诗画关系,可以发现唐...
诗画同体是中国传统文人画的一大特点。明中叶,文人文化的泛化与世俗文化的兴盛同步,使得这一时期的诗画同体呈现出独特的风貌。唐寅诗、书、画兼善,绘画作品多有题诗,具备“诗画一律”的自觉。分析“女几山图”的诗画关系,可以发现唐寅绘画创作过程中借助诗画互补以完成画面构建,同时通过诗意物象和诗意人物的选取与运用丰富画面形象。在传播学视域下,作为传播者的唐寅虽具文人画家素养却以鬻文卖画为生,故其绘画实践又带有职业性,诗画同体有助于其画作的传播与接受,诗画关系在接受过程中因观者全身心的参与而达至统一。
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关键词
唐寅
诗画关系
女几山
图
《春游
女几山
图》
《
山
路松声图》
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职称材料
昌谷风物与李贺歌诗的文本建构
2
作者
曹胜高
《杜甫研究学刊》
2024年第2期75-87,共13页
李贺二十七岁卒,其中二十一年都居于故乡昌谷。昌谷有连昌宫,元稹曾作《连昌宫词》,言唐明皇曾在连昌宫排练《霓裳羽衣曲》,李贺的音乐素养或成于连昌乐工。李贺故居对面的女几山,为唐人隐居、修仙的名山,相传有仙人居住,李贺歌行的神...
李贺二十七岁卒,其中二十一年都居于故乡昌谷。昌谷有连昌宫,元稹曾作《连昌宫词》,言唐明皇曾在连昌宫排练《霓裳羽衣曲》,李贺的音乐素养或成于连昌乐工。李贺故居对面的女几山,为唐人隐居、修仙的名山,相传有仙人居住,李贺歌行的神仙想象当得益于此。其中兰香神女的想象,是李贺建构神女形象的母本。
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关键词
李贺故宅
连昌宫演乐
女几山
仙游想象
兰香神
女
神
女
形象
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职称材料
什邡之山异名考兼说水——在《山海经》里挖掘什邡的历史地理
3
作者
叶成文
《文史杂志》
2022年第2期13-14,共2页
《山海经·中山经》所说的女几山,即《大荒北经》说的章山、章尾山,亦即《南山经》说的汸水所出的箕尾山,也是《玉篇》说的"汸水,出箕山"。山名虽异,但都是今之九顶山。
关键词
女几山
章
山
箕
山
饮汶茹汸
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职称材料
两京驿道与《连昌宫词》
4
作者
许浩然
《江苏广播电视大学学报》
2009年第4期59-61,共3页
基于陈寅恪先生《元白诗笺证稿》探讨《连昌宫词》写作背景的基础可以提出新见解:该诗的创作有得于两京驿道的风物——福昌宫和女几山,其中宫前田道和宫内遗迹的描写并非连昌宫的实景,而有可能是借景于其附近的福昌宫,而诗中玄宗、杨妃...
基于陈寅恪先生《元白诗笺证稿》探讨《连昌宫词》写作背景的基础可以提出新见解:该诗的创作有得于两京驿道的风物——福昌宫和女几山,其中宫前田道和宫内遗迹的描写并非连昌宫的实景,而有可能是借景于其附近的福昌宫,而诗中玄宗、杨妃事迹的虚构亦可能受启于女几山的传说。
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关键词
元稹
《连昌宫词》
福昌宫
女几山
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职称材料
三塗山、涂山氏及其历史文化考察
5
作者
蔡运章
史家珍
周加申
《洛阳考古》
2016年第2期41-53,共13页
三塗山即'涂山',亦名'羽山'和'会稽山',在今洛阳市嵩县西北。该山本是虞夏时期祭天的神山。帝尧'殛鲧于羽山'、禹'娶于山氏'、'禹会诸侯于涂山'、周穆王'会诸侯于山'等著名历...
三塗山即'涂山',亦名'羽山'和'会稽山',在今洛阳市嵩县西北。该山本是虞夏时期祭天的神山。帝尧'殛鲧于羽山'、禹'娶于山氏'、'禹会诸侯于涂山'、周穆王'会诸侯于山'等著名历史故事,都发生在这里。禹'娶山,谓之女娇'。因'山氏'本是'女娲''有氏'的后裔,如以地名称之为'山氏',若以族名称之则为'有娇氏'。女几山本是三塗山的主峰,'几''娇'音近义通,当因禹妻'女娇'居住于此而得名。女几山南麓的七谷水(今谷蜇峪河)即'王母涧',王母庙、神马石、登山栈道、义应侯庙和陆浑戎贵族墓地等文物遗存以及大量讴歌女几山的诗画名篇,都是研究三塗山历史文化的珍贵资料。
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关键词
三塗
山
涂
山
女几山
崇伯鲧
夏禹
原文传递
题名
诗画共建共享:唐寅“女几山图”的创作与传播
1
作者
杨燕
机构
南京艺术学院美术学院
出处
《保定学院学报》
2023年第5期68-75,共8页
基金
国家社会科学基金艺术学重大项目“中国传统美术的当代复兴研究”(21ZD23)阶段性研究成果。
文摘
诗画同体是中国传统文人画的一大特点。明中叶,文人文化的泛化与世俗文化的兴盛同步,使得这一时期的诗画同体呈现出独特的风貌。唐寅诗、书、画兼善,绘画作品多有题诗,具备“诗画一律”的自觉。分析“女几山图”的诗画关系,可以发现唐寅绘画创作过程中借助诗画互补以完成画面构建,同时通过诗意物象和诗意人物的选取与运用丰富画面形象。在传播学视域下,作为传播者的唐寅虽具文人画家素养却以鬻文卖画为生,故其绘画实践又带有职业性,诗画同体有助于其画作的传播与接受,诗画关系在接受过程中因观者全身心的参与而达至统一。
关键词
唐寅
诗画关系
女几山
图
《春游
女几山
图》
《
山
路松声图》
Keywords
Tang Yin
the relationship of poetry and painting
Nvji mountain paintings
The Painting of a Spring Trip to Nvji Mountain
The Painting of Mountain Roads and the Sound of Pine Trees
分类号
I207.22 [文学—中国文学]
J212 [艺术—美术]
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职称材料
题名
昌谷风物与李贺歌诗的文本建构
2
作者
曹胜高
机构
广东外语外贸大学中国语言文化学院
出处
《杜甫研究学刊》
2024年第2期75-87,共13页
文摘
李贺二十七岁卒,其中二十一年都居于故乡昌谷。昌谷有连昌宫,元稹曾作《连昌宫词》,言唐明皇曾在连昌宫排练《霓裳羽衣曲》,李贺的音乐素养或成于连昌乐工。李贺故居对面的女几山,为唐人隐居、修仙的名山,相传有仙人居住,李贺歌行的神仙想象当得益于此。其中兰香神女的想象,是李贺建构神女形象的母本。
关键词
李贺故宅
连昌宫演乐
女几山
仙游想象
兰香神
女
神
女
形象
Keywords
Li He’s former residence
musical performances at Lianchang Palace
Nvji Mountain
imagery of immortality
fragrance goddess
divine female figures
分类号
I207.22 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
什邡之山异名考兼说水——在《山海经》里挖掘什邡的历史地理
3
作者
叶成文
机构
不详
出处
《文史杂志》
2022年第2期13-14,共2页
文摘
《山海经·中山经》所说的女几山,即《大荒北经》说的章山、章尾山,亦即《南山经》说的汸水所出的箕尾山,也是《玉篇》说的"汸水,出箕山"。山名虽异,但都是今之九顶山。
关键词
女几山
章
山
箕
山
饮汶茹汸
分类号
K928.6 [历史地理—人文地理学]
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职称材料
题名
两京驿道与《连昌宫词》
4
作者
许浩然
机构
南京师范大学
出处
《江苏广播电视大学学报》
2009年第4期59-61,共3页
文摘
基于陈寅恪先生《元白诗笺证稿》探讨《连昌宫词》写作背景的基础可以提出新见解:该诗的创作有得于两京驿道的风物——福昌宫和女几山,其中宫前田道和宫内遗迹的描写并非连昌宫的实景,而有可能是借景于其附近的福昌宫,而诗中玄宗、杨妃事迹的虚构亦可能受启于女几山的传说。
关键词
元稹
《连昌宫词》
福昌宫
女几山
Keywords
YuanZhen
the Poem of Lianchang Palace
Fuchang Palace
Nvji Mountain
分类号
I207.22 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
三塗山、涂山氏及其历史文化考察
5
作者
蔡运章
史家珍
周加申
机构
洛阳市文物考古研究院
洛阳博物馆
出处
《洛阳考古》
2016年第2期41-53,共13页
文摘
三塗山即'涂山',亦名'羽山'和'会稽山',在今洛阳市嵩县西北。该山本是虞夏时期祭天的神山。帝尧'殛鲧于羽山'、禹'娶于山氏'、'禹会诸侯于涂山'、周穆王'会诸侯于山'等著名历史故事,都发生在这里。禹'娶山,谓之女娇'。因'山氏'本是'女娲''有氏'的后裔,如以地名称之为'山氏',若以族名称之则为'有娇氏'。女几山本是三塗山的主峰,'几''娇'音近义通,当因禹妻'女娇'居住于此而得名。女几山南麓的七谷水(今谷蜇峪河)即'王母涧',王母庙、神马石、登山栈道、义应侯庙和陆浑戎贵族墓地等文物遗存以及大量讴歌女几山的诗画名篇,都是研究三塗山历史文化的珍贵资料。
关键词
三塗
山
涂
山
女几山
崇伯鲧
夏禹
分类号
K878 [历史地理—考古学及博物馆学]
原文传递
题名
作者
出处
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被引量
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1
诗画共建共享:唐寅“女几山图”的创作与传播
杨燕
《保定学院学报》
2023
0
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职称材料
2
昌谷风物与李贺歌诗的文本建构
曹胜高
《杜甫研究学刊》
2024
0
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职称材料
3
什邡之山异名考兼说水——在《山海经》里挖掘什邡的历史地理
叶成文
《文史杂志》
2022
0
下载PDF
职称材料
4
两京驿道与《连昌宫词》
许浩然
《江苏广播电视大学学报》
2009
0
下载PDF
职称材料
5
三塗山、涂山氏及其历史文化考察
蔡运章
史家珍
周加申
《洛阳考古》
2016
0
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