从甲骨文“男”、“女”二字之构形看男尊女卑之必然

"男"字的甲骨文构形为以力耕于田,所以男子在农耕时代处于物质生产的主导地位,也决定了其社会地位的不断提高;而"女"字的甲骨文构形,乃是女子跪着操持家务的形象,女子退出物质生产领域而以操持家务为职,直接导致了其地位的江河日下,使男尊女卑成为历史的必然。"男"、"女"二字之甲骨文构形是男尊女卑形成的一个活化石。

男权的失落:从《醒世姻缘传》看明清小说中的“女尊男卑”现象

先秦以来的礼法一直保证男性的绝对权威。可是 ,在明清小说中 ,我们却可以看到大量的“女尊男卑”现象。通过对这些现象的深入分析 ,我们发现 :男女双方在经济、道德、情感、情欲、智能等各方面的条件是影响婚姻质量的直接因素 ;在很多时候 ,男女在婚姻中的实际地位并不由抽象的礼法决定 ,而是众多因素综合运作的结果。从更深的层面来说 ,家庭中的男权失落 。

男尊女不卑:“十七年”间越剧中的性别观探析

越剧是流传于上海和浙江一带的地方剧种,"十七年"间在上海发展至高峰。在中国众多剧种中,它以全部是女演员、擅演爱情婚姻戏、观众多为女性而著称。越剧中的主要男性形象,是一类有别于传统主流男性形象的、以婚姻家庭为生活重心的完美丈夫之形象。通过对此类男性的想象与向往,越剧提出了特有的"男尊女不卑"的性别观。它是上海女性群体对"男尊女卑"性别观的不满,而在"男女平等"性别观无法全面落实的情况下,为保障自己利益而提出的折中诉求。

近代日本涉华游记中“他者”视域下的“女尊男卑”论

处于旧制度被冲击、新制度尚未确立背景下的中国近代家庭,仍主要遵从“男尊女卑”的基本社会秩序和伦理观,然而宇野哲人在其游记《中国文明记》中提出了“女尊男卑”的对立观点。除了在少数民族或某些地方民俗中依稀可见之外,“女尊男卑”论的提出还受到了宇野哲人作为“他者”的视角影响。因此,以明治时期日本女性的地位为参照基准来对比清末女性,可探析“女尊男卑”论产生的根本源头。无论是作为“自我”的中国还是“他者”的日本,不可忽视的是女性解放思潮在一定程度上对于传统思想造成了冲击,然而却未能彻底冲破和改变父权制控制下的男尊女卑的社会秩序。宇野哲人的“女尊男卑”论并非来自于中国女性在社会地位上对于男性的绝对优势,而以同时代日本女性地位作为参照基准得出结论的可能性更大。

娱乐圈女尊男卑感情遲早玩完

社会不断提倡男女平等,但真的可以做得到吗?以谈恋爱为例,男方事业有成,女方会默默地在背后支持;但若女方有名又有利,男方的心却会变得酸溜溜,忍受不了的更会逃之夭夭。要是女方,退后二线,还有转机。娱乐圈的情侣其实有很多的关系也是女尊男卑,潜伏着危机。

“男权”的镜像:《镜花缘》中的女儿国

尽管《镜花缘》构建了一个看似"女尊男卑"的女儿国,也表达了保护女性、反对缠足等有一定进步性的思想,但并没有真正达到"男女平等"的思想深度。李汝珍在《镜花缘》中描绘的那个"女尊男卑"的女儿国,其实传达的也是一种"男女不平等"的思想,其本质是对"男权"的镜像表达,是男权意识下的古代男性文人对"男权"的一种呼应。

浅析元代婚姻爱情剧中女性行为主动性的成因

元杂剧中的婚姻爱情剧根据女性身份的不同又可分为才子佳人剧和书生妓女剧,尽管二者有很多相异之处,但有一点是相同的:不管是才子佳人剧中的贵族小姐,还是书生妓女剧中的青楼女子,她们在追求爱情自由婚姻理想的过程中都十分主动,其见识和勇略是那些书生才子所望尘莫及的。本文探讨元杂剧中的女性在追求爱情自由婚姻理想中如此主动的成因,归纳为两点:第一点是元代特殊的社会政治文化背景中,妇女地位较高,思想较为解放,有所谓的"女尊男卑"思想;第二点是元杂剧作家的男性视角及其审美理想。

感悟男女平等

男女平等，对妇女来讲，这个话题是那么沉重而久远，那么执著与亢奋。从这里开始，妇女才理直气壮地打碎了身上的枷锁，勇敢地登上人类政治历史舞台，一展聪颖才华，尽显妇女风貌。男女平等，对一些存有封建主义思想的大男人来说，这个话题也许是那么心酸而苦涩，那么失落...

徐州西汉墓中的陪葬与女尊男卑现象分析

本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象,结合徐州地区已有的考古资料展开讨论,认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中,其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族,或为列侯高官;而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看,陪葬者男性、女性都有。从时代上看,主要集中在西汉早、中期。西汉时期,男尊女卑是社会主流,而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象,这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心,聚集了众多的刘姓贵族。因为楚国刘姓势力的强盛,刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象,应与刘氏宗室女的下嫁相关,是特殊女性政治地位或自身身份的体现。

横看成岭侧成峰——《红楼梦》辩证主题初探(三则)

《红楼梦》的主题是辩证的,它既是爱情小说,也是阐发佛理的小说。生命与爱情之真与生命与爱情之幻都得到了充分的表达。葬花吟,以花之真与幻暗喻生命与爱情的真切与虚幻,进而喻诸大观园众女儿的真切与虚幻。同时,作为女尊男卑的主题的阐发,《红楼梦》描写了为男性所不及的大观园诸女性的风华才具,也具有强烈的启蒙意义。

“女尊男卑”的黄脚三趾鹑

赤日炎炎,热气袭人。昨天,前往本区大草坪地段的疏林灌丛生境,又听到“地牛”在鸣叫。乡下有一句民谚:“地牛开始叫,农民插水稻。”其实,地牛并非真正的牛,而是一种鸟,属于鹤形目、三趾鹑科,大名是黄脚三趾鹑(Turnjx tenki)。只因为它的鸣声远听很像低沉的牛叫,所以才得到这个诨号。黄脚三趾鹑分布在旧大陆,如肯尼亚西北等地。在我国分布于东北、华北、长江中下游以及广东、广西、台湾、海南、陕西、云南等地。在山西省见于大同、忻定、晋中、临汾、运城和上党盆地等。黄脚三趾鹑个头并不大,体重仅有50克左右,

劝说：从对方观念切入

劝说：从对方观念切入杜永道《红楼梦》第十五回写宝玉骑马跟随给秦可卿送葬的浩浩荡荡的队伍出了城，马车里的凤姐忽然想到：宝玉乍一出城，对什么都觉得新鲜，又骑在马上，仆人的话这会儿对他都成了耳旁风。万一落马，自己可怎么向贾母、王夫人交待呢？她赶紧派人去叫宝...

红楼梦的新发现

红楼梦的新发现谭立刚《红楼梦社经面面观》、《红楼梦诗曲新评》、《谁解红楼梦中梦》、《清代金融话红楼｝．共８７０万字，先后在台湾新文丰公司出版。首先用经济学观点分析，在东南亚有一定的影响。我国红学二百多年来，第一次系统地从经济方面论述红楼梦，也是首次从...

澳大利亚模范丈夫多

家庭是由男人和女人共同组成的.按照我们中国人的习惯看,男人是家庭的顶梁柱,所以人们常说"男怕干错行,女怕嫁错郎"。不过时代不同了,男女都一样,一切都讲究平等,可是南半球的澳大利亚,男女不但难平等,男人还有些"窝囊",窝囊到一不敢打老婆,二不敢离婚,三不敢打孩子。

再婚夫妻的精神卫生

在生活中,丧偶或离异的男女重新组合的家庭,是很平常的事。家庭是社会的缩影。家庭和睦,利己利家,有益社会。再婚夫妇要使新的家庭美满幸福,彼此之间做到精神和谐,思想一致,感情共鸣,必须做到以下几点: 忘记过去,不藕断丝连 对离异后再婚者来说,应该严格做到这点。有些人在法律上已离婚。

来一次,怎么样?

我是个性格爽朗热情大方的女性,在单位里工作我能上能下,既能决断也能当好绿叶,干一行爱一行。在家里,自问是个贤妻良母,不但家务事干得顶呱呱,也能与婆母叔婶等亲戚和睦地相处。我爱说话,且笑话不离嘴,人们都视我为乐天派、开心果。

网络女尊小说初论

网络女尊小说,也叫女尊文,是女性写作的一种网络原创小说类型。女尊小说作为穿越小说开拓小说创作新疆域的创新之举,由穿越小说的一个亚类型逐渐发展成为纯粹女性写作领域的网络原创小说的一个类型。它最初出现在晋江原创网,后来也成为潇湘书院、红袖添香、起点女生网等偏重女性群体的文学网站的重要类型之一。女尊小说虚拟了一个女尊男卑。

从“女儿国”看时代——古典文学作品《西游记》和《镜花缘》对比赏析

《西游记》、《镜花缘》都是中国古典文学史中的文化瑰宝,在当今时代仍是魅丽不减,两部书作者不同时代背景不同,是女儿国这个意象把两者紧密联系在一起。无论是从女儿国本身还是他们的荒诞、诙谐之风中,我们都可以找到许多共性的东西,但"文以载道"、"明其本然",我们不能仅仅停留于表面,还要逐层深入,挖掘实质,找寻其时代意义。

《红楼梦》与女权思想

在中国历史上,几乎没有女人的任何地位,只有到了曹雪芹,才第一次破天荒地把女人放在真正的"人"的地位上来看待。曹雪芹毫不含糊地唱出了骇人听闻的"女尊男卑"的反调。作者在全书中,用一系列生动的情节、场面和典型形象,为几千年受尽压迫的女人们倾倒了苦水,向那一层层压在女人头上的政权、族权、神权、夫权进行了挑战。

“交椅”轮流坐

至今,我和丁炳昌已经做了35年恩爱夫妻,共同经历了数不清的风风雨雨。公平地说,我们之间的关系,既不是“夫唱妇随”,也不是“女尊男卑”,我们俩是比翼双飞。用一句世俗的话说,就是“交椅”轮流坐吧。