论韩少功《女女女》与拉美魔幻现实主义的关系

魔幻现实主义兴盛于拉丁美洲,拉美特有的政治、文化、地理环境,使其具有独特的艺术特征。1980年代魔幻现实主义舶来中国后,中国作家在对其借鉴的基础上进行了本土化的再创造。韩少功的《女女女》作为中国文坛魔幻现实主义的最初创作实践,既有与拉美魔幻现实主义的共同特征,如变形、夸张的表现手法,非常心态的写作视角,时间动作的循环往复,寓言式的人物形象等。同时,韩少功的创作又融入了本民族的艺术风格,使其表现出与拉美魔幻现实主义的区别,如艺术渊源不同,艺术重心不同,写作主题不同等。《女女女》中的魔幻艺术手法具有不可忽视的文学价值及研究意义。

论《梨花梦》中“女女之恋”的精神实质

当传统情爱剧中的"男女之恋"无法实现女性对"情"的追求时,何佩珠在《梨花梦》中大胆地将视线投注到"女女之恋"。这种"女女之恋"是一种基于才华而非容貌的、非同性之恋的知己之情,传达出封建才女对现实处境的反思和对心灵知音的情感渴求。

浅析韩少功的《女女女》

这部《女女女》是韩少功80年代"寻根"的代表作,"寻根"意识十分强烈,不仅表现在"人性寻根",展示了美"女"到"嬃"的双向变化,揭露了人类社会人性的不断扭曲;也展开了"文化寻根",描写民间、民间文化,借用方言;楚文化对其影响也很大,在作品中有很具体的展现。

女女性行为人群健康危险因素研究进展

女女性行为者(WSW)指女性与女性之间发生性行为者,包括女同性恋者、女双性恋者、部分女异性恋者及境遇性同性者。国外已进行了对WSW人群行为学特征和健康状况的广泛研究,其研究表明与异性恋者相比WSW人群总体健康状况较差,其中性传播疾病(STD)的感染率高,精神心理卫生状况差,而国内对这一人群的研究相对较少。本文通过对国内外WSW人群相关研究文献的检索,对目前WSW的人群特征、性传播疾病感染状况、精神心理卫生状况及健康危险因素进行了综述,为该人群的健康教育和行为干预工作提供参考依据。

女女性行为人群吸烟和饮酒现状调查

目的了解山东省聊城市女女性行为人群(WSW)吸烟和饮酒情况。方法于2015年3—8月在山东省聊城市,采取滚雪球方式招募调查对象,对其进行一对一面对面调查。结果调查WSW 78人,年龄中位数24.0岁,未婚65.4%(51/78),高中及以上学历占89.7%(70/78)。WSW大部分通过吸烟、饮酒方式发泄和缓解压力。吸烟比例为74.4%(58/78),主要吸烟原因为解忧解闷和需要提神。饮酒比例达84.6%(66/78),>50%是与拉拉朋友、同性恋人和性伴一起饮酒。吸烟者同时饮酒者占69.2%(54/78)(χ2=12.52,P<0.01)。58名吸烟者中,84.5%的人受到家庭婚姻或社会舆论压力(χ2=3.892,P<0.05);66名饮酒者中,83.3%的人承受家庭婚姻或社会舆论的压力(χ2=4.808,P<0.05)。结论 WSW吸烟和饮酒比例较高,应采取针对性的健康干预,控制该人群对烟草和酒精的依赖。

女书及女书文化传承的演变及特征分析

女书及女书文化的传承随着时代的变迁,社会的发展,特别是传承人主体由自然传承人、半自然传承人到非自然传承人的演变,经历了三个不同的阶段。本文根据田野调查和文献资料综合分析其演变的过程,归纳其演变的特征,总结其演变的规律,为运用适当的手段阻止或延缓其传承的中断提供相应的对策,力图对当下和今后女书及女书文化的可持续传承作出一些新的探讨和反思。

论女书及女书文化的保护原则及其应用

女书及女书文化是世界上唯一的性别文字和性别文化,对于它的保护除了应遵循非物质文化遗产保护的一般原则外,笔者认为,还应要特别遵循"文化基因、伦理关怀和在地化"三项原则,只有将普遍与特殊、共性与个体相结合,才能实现女书及女书文化的活态传承和在现代社会中的文化价值转换。

西方女神神话烛照下的西部农业生产习俗解析

中国西部地区自然条件迵异,因而关于生产对象、生产工具、生产方式和生产过程的农业生产习俗也是千差万别的,然而对女性既尊崇又贬损的"悖论"做法却具有高度的一致性,历来的研究结论大多莫衷一是。随着20世纪下半叶西方女性主义运动中女神神话思潮的兴起,为解析西部生产习俗中这种"尊女与贬女"做法提供了可能,对一个父权制社会而言,女性并非只是生产劳动中的人力资源,她们还拥有性别身份所赋予的象征资源,而后者既为父权社会所倚重与尊崇,也被其排斥与贬损。

阳光女孩(三等奖)

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北大藏秦简《教女》与汉代女教书之比较

北京大学所藏秦简《教女》被认为是目前所见中国最早的女教书,它与《礼记·内则》、班昭《女诫》等篇章一样,强调了女性在家庭内需要遵循的礼则以及那个社会对女性的角色期待,而且在很大程度上代表了国家权力的意志。及至汉代,以班昭《女诫》为代表的女教书大量出现,这一时期,这些女教书多是体现知识阶层的自主意识,是他们在自觉地规训女性的思想和行为。汉代的女教书在吸收儒家诸派思想的基础上,对规训女性的内容进行了理论总结和升华,从而确立了古代女教思想的基本内涵。

《女报》(《女学报》)的妇女解放思想探析

1902年5月8日,陈撷芬在上海创办了《女报》,从1903年第1期起《女报》改名为《女学报》。《女报》(《女学报》)积极宣传妇女解放思想,认为妇女要争取女权就必须首先争取民权;提倡女子教育,尤其提倡发展女子体育。

《列女传》与《名女》中女性形象比较

刘向的《列女传》与薄伽丘的《名女》分别是东西方文化史第一部女性合传。由于传统社会对女性性别角色定位的相似性,两书中塑造的女性在德行、言辞、容貌、生活技能方面有其相同之处。但由于社会性质、文化传统和时代背景的差异,这些女性在性格复杂性、人格独立性和对财富的态度上颇有不同。这体现了不同文化环境对中西方女性的影响,这种文化上的影响一直延续至今。

“男”“女”汉字失衡现象的文化意蕴分析

文字是记录语言的书写符号,汉字是记录汉语的书写符号。作为中华民族文化重要载体之一,汉字蕴含并传达着丰富的文化信息,是了解时代文化的"活化石"。本文通过汉字中"男""女"的失衡现象梳理,分析汉字所体现的文化意蕴。

苏童小说的女性世界

苏童女性题材的小说具有自己鲜明的特点。这些女性大多生存在一个无父无夫的生存环境中；在争夺生存权的过程中都把矛头指向自己的姐妹，形成女／女对立的冲突模式；作家善于书写人性的恶与卑贱，在“性恶论”的理念下把作品引向人性的深层表现。

“女性写作”的中国之旅——后女性主义关键词“écriture féminine”的译介研究

"écriture féminine"一词是后女性主义批评理论的关键词之一,自从1992年被译介到中国以来就拥有多种译名。学界就这些译名的讨论也非常热烈,其中最激烈的两场争论是"écriture féminine"这个具有西方理论背景的概念与"女性文学"这个中国文学传统中的概念的碰撞,其二是"écriture féminine"与90年代"躯体写作""身体写作"的争论。

大型民族舞剧《茶女谣》湖南古丈公演

7月28日、29日晚，大型民族舞剧《茶女谣》在湖南古丈的剧院公演。《茶女谣》是古丈县委、县政府为庆祝新中国成立60周年，借助茶文化，宣传推介古丈而精心打造的文化盛餐。

中国女学会考论

中国女学会是近代第一个由中国女性组织的团体,不过由于史料稀缺,对这一社团从出现到涣散的过程及其影响,始终缺乏完整的考察。通过利用与中国女学会同气连枝的中国女学堂以及《女学报》的散碎史料,从中可钩稽出中国女学会的始末:创意始见于1898年3月初;在问世过程中,受到了《法国女学会》一则新闻的影响;在与女学堂、《女学报》三位一体的关系中,女学会本为根本,却未开展过独立的活动;会员主体为中国女学堂的教职员、内董事及《女学报》主笔;1898年10月,因受到慈禧严禁立会、查拿入会者懿旨的政治压力而消歇;但其精神尚遗传至1902年5月成立的上海女学会,甚至1911年2月创建的世界女子协会,仍可视为其余响。

北大藏秦简《教女》初识

北大藏秦简牍中《教女》一文,包括两部分内容,前一部分讲"善女子之方",即已出嫁女子在夫家之行为所应遵守的规则;后一部分讲"不善女子之方",列举了不善女子的种种劣行,以为善女子必须避免之借鉴。此文是秦人专论女教的文献,比东汉班昭之《女诫》要早300余年,是研究中国古代思想史、两性关系史与社会生活史的重要出土文献。

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