道德建设遭遇世俗风尚碰撞时的尴尬——探析明代“女子无才便是德”背后的德才教育状况对当今女子教育的启示

"女子无才便是德"最早见于晚明陈继儒《安得长者言》一书中。这种说法在晚明时出现且被普遍强调,源于传统社会对女性的道德要求与晚明世俗风尚发生了矛盾冲突,也显现出妇女道德教育对晚明世俗风尚进行的制约。这种特有的道德教育与世俗风尚的矛盾冲突启示我们:当今女子道德教育具有紧迫性与重要性;女子德才教育应和谐发展。

“女子无才便是德”考述

"女子无才便是德"的真正意涵不在"反才",而在"正德";其"反才"口吻是在儒家"轻才"传统的惯性推助下产生,但同时更包含着与儒家传统自身相抵牾的内容。"女子无才便是德"提出后被散播、关注,以至发展成为无人不知的"反才"名句并非源自其与传统的亲缘关系,而恰恰在于其对"女才"潮流的反动和与儒家性别文化传统相抵牾所引发的争议性。

“女子无才便是德”原是这意思

我虽然很有才,但一点也不自炫其才。＂女子无才便是德＂让很多女性反感,我也是。后来才知道,我们把这话理解反了,也用反了。本来这句话的上联是＂男子有德便是才＂,下联才是＂女子无才便是德＂!上联是希望一个有为的男人,要以德行为主、以才干为辅,而非叫男人不要重视才干。下联也是劝女子要以德行为主,而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了＂无才＂的＂无＂字所造成的。这个＂无＂字是动词,是＂本有而无之＂的意思,也就是＂本来有才,但心里却自视若无＂的意思。举个例子来说,

男子无才便是德

读者一见这个题目,可能认为是笔者的笔误,盖自古常言"女子无才便是德",未闻"男子无才便是德"也。其实并非笔误,笔者今写此文,乃是有感而发,绝非无病呻吟。所谓"无才便是德"之说,两性皆有之,不独妇女为然。在提倡三从四德的封建社会中,"女子无才便是德"确属实情。试想:妇女成天在家侍候公婆,服事丈夫,抚育子女,操持家务,起早睡晚,尚且忙得不亦乐乎,哪有时间读书成才。她们一生为了家庭作出重大牺牲,岂能不称之为美德!故凡有"德"者,势难成才;凡有"才"者,难免缺"德",无法两全。

茅盾与孔德沚、秦德君关系初探

我在研究茅盾生平事迹的过程中发现了一个现象,茅盾原名沈德鸿,他妻子的姓名是孔德沚,他亡命日本时同居的情人叫秦德君,三个人的姓名中都有一个“德”字。这是巧合还是命中注定的缘份呢?三个人中,最早去世的是孔德沚,死于1970年1月28日;其次是原名沈德鸿的茅盾,逝世于1981年3月27日;秦德君今年84岁,仍健在,寓居北京。他们三人都是共产党人,而在人生的历程中,又因命运的安排,发生了种种纠葛,爱爱恨恨,恩恩怨怨,留下许多未曾言说的事情,任后人研究、评说。对于茅盾与孔德沚、秦德君的关系,我曾阅读过一些史料、回忆录和其他有关的文章,也访问过一些前辈作家、茅盾的亲戚,还访问过秦德君老人,通过信,请教过有关的问题。然而至今仍未解开他们三人关系中的许多疑团。

传承与发展:中国近代女子教育评述

女子教育在中国古代社会未能引起重视,且出现女子无才便是德的社会风气。直到鸦片战争后,西方教会在中国开始创办女子教会学校,女子才开始真正意义上的接受教育。在西方教会女子学校的带动下,近代女子教育取得了进一步发展国人自办女学、女子职业教育、女子留学教育等近代女子教育相继出现,中国近代女子教育的发展不仅解放了妇女思想,还促进了整个社会的发展进步。如今,我国女子教育发展态势良好,但也存在些许问题,因此需要回顾中国近代女子教育的发展并且从中总结经验教训。

《诗经》:古代女子立德修身的必读书

古代中国崇尚“女子无才便是德”,女性没有与男子同等的受教育权利,除了“女四书”等女德读物,社会不倡导女性阅读。在这样的社会环境下,历朝历代,《诗经》都是女性的必读书目,这不仅说明《诗经》是中国经典中社会普及面最广的一部作品,更体现了古人对《诗经》这部经典的认识。中国最早的诗歌总集《诗经》不仅是中国文学史的开篇之作,同时是一部汇集礼仪、音乐、伦理、教育、民俗和政治的综合文化经典,被古人看作修养身心的德育教科书,所以才会倡导包括女性在内的全社会阅读。自汉代起,《诗经》便列入女性的必读书目,成为女子立身修德的重要读本。据《汉书·外戚传》记载,汉成帝妃子班婕妤“诵《诗》及《窈窕》《德象》《女师》之篇”“《窈窕》《德象》《女师》之篇”,已在历史上佚失,但据唐代经学家颜师古解释,“皆古箴戒之书”。

老师的丈夫,如何称呼?

《语文建设》编者先生: 有关教师的丈夫的称呼,我查了好多书籍,都得不到要领,所以写了这篇小文,在报上发表,但至今未见回响。现将该文寄上,希望引起大家的注意,有一个公认的称呼。

清代妇女诗歌的繁荣与理学的关系

虽然人类社会男女各半,但在中国文学史上,妇女能以文学传世的数量远不能与男子相比。自先秦至明代,有名可指的女作者不过数百人。就绝对数量来说,它还是相当可观的。但放在两千多年的中国文坛上,与数以万计的男作者相比,就未免过于悬殊了。究其原因,是阶级的压迫和男尊女卑的制度以及封建道德观念等,桎梏了妇女的聪明才智,压制了她们的创造力。而且,她们即使有所创造也得不到重视,大量作品被流失和湮没。

中国古代女性与围棋

中国古代女性与围棋谢奇（杭州大学）中国封建时代的妇女在“女子无才便是德”的公认下，她们所受的束缚往往最深。“三从四德、阃教闺范”于是成了她们一切行动的出发点，于是教育、文化、娱乐等许多方面，都成了男子的专利。而围棋好象不在限制之列，清代的李渔甚至还极...

试论秦汉到魏晋妇女风貌的变迁

就整体而言,中国的封建社会是一脉相承的,但从局部来看,也存在着较大的差异。从秦汉到魏晋,人们的社会生活发生了巨大的变化,这种变化也明显地反映在身处社会底层的广大妇女的身上。本文试图对这个问题做一些粗略的考察.一、秦汉到魏晋妇女贞节观念的变化贞节观念,是私有制和宗法制度的产物。在先秦时期。

新形势下女性干部成长障碍及解决途径分析

女性干部是党的干部队伍中的一支重要力量,她们在国家发展、改革建设中发挥着重要作用。20世纪90年代以来,国家出台了一系列关于培养选拔女性干部的政策和措施,各级党政机关也不断加大培养选拔女性干部的工作力度,使大批的女性干部进入了领导班子。党的十八大更是首次将男女平等作为基本国策写入报告,充分表明国家对于提高女性地位和推动男女平等的信心和决心。但是,我们也必须看到,女性干部在成长过程中也存在着许多问题,面临着许多障碍。因此,在新形势下,如何拓展女性干部的成长空间,帮助其快速成长,是我们必须思考的问题。一、女性领导干部成长障碍的主要表现1.传统落后观念的不良影响。两千多年封建专制的历史,使得男尊女卑、三从四德。

女研究生的苦恼

女研究生,在十几亿人口的中国,可谓沧海一栗,特殊的培养方式和生活环境造就了她们独特的生活情趣和心理特征。她们的生活如一座美丽的湖心小岛,风光无限,但外人只能远看不得近观,很难走进她们的世界。其实他们亦有道不尽的酸楚说不完的忧愁。特别是生活在南国都市的女研究生们,面临商品大潮的排山倒海之势,面临光怪陆离的都市人生,更是别有一番滋味在心头。

理想的才女和才女的理想——三谈明末清初小说中的妇女问题

“女子无才便是德”,这是中国封建社会的一句老古话。追根溯源,女子不仅不必有才,且不必有教。“无非无仪,惟酒食是议、无父母诒罹”,是《诗·小雅·斯干》中的话。汉代的班昭在《女诫》中,更对女子提出了“德、言、容、功”四大要求:“幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德”;“择词而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言”;“盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容”;“专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功”。

冯梦龙民歌评注试论(上)

明末著名文学家冯梦龙,毕生致力于通俗文艺的编撰工作,其作品数量之多、范围之广,在封建社会同行中实属佼佼。《挂枝儿》与《山歌》便是他采编的两部民歌集子,收录了明代以吴地苏州为主的民歌八百余首,并且,其中还对一百来首作了评注。在这些评注中,不仅灌注了冯梦龙丰富的民主思想,反映了他对民间文学的卓越见识,而且记录和注释了许多当时苏州一带的风土习俗。对此进行了一番研究和探讨,不仅有助于对冯梦龙思想的研究,而且有助于明代民歌和民俗的研究。

中国第一个女会计师——张蕙生

中国第一个女会计师——张蕙生,不幸于1982年12月15日下午一点四十五分因久病不治,离开了我们。在人生的道路上,自然规律的作用还是一种不可抗力。然而张蕙生同志生前,同潘序伦、钱素君等同志一道,为培养我国的财会人才、推进会计事业所作出的贡献,则仍将留在人们的记忆中,为人们所怀念。 张蕙生,原籍浙江平湖,光绪二十年(1894)出生。父亲是一家号称“轮船局”的老板,拥有两只小火轮,对开于上海、平湖之间。那时,“女子无才便是德”,所以她从小被父母拴在闺房里,无缘入学。直待她十八岁那年春天,她的一个表妹因争取入学不成而悬梁自尽。

于细微处见深情——浅析《项脊轩志》中的细节描写

细节描写是文学作品中常用的表现手法之一,它是指对人物、景物或事物的细枝末节进行准确传神的描写。叙事抒情类散文常借助细节描写来达到刻画人物形象、抒发作者情感或深化作品主题的效果。精彩的细节描写可以增强作品的艺术感染力,可以说,没有细节就没有艺术。

一个女大学生的思考

千百年来,在儒家思想占统治地位的中国,广大妇女戴着“三从四德”的枷锁,恪守着“女子无才便是德”等传统,形成了忍辱负重、任劳任怨、温柔贤慧的女性模式。这种模式影响至今,窒息了多少人才。这是女性的悲剧,也是时代的悲剧。作为当代女性,尤其是当代女大学生。

翊教女中:近代北京女学的佼佼者

受“女子无才便是德”观念的影响,在中国传统社会中,女子教育素来不受重视,晚清随着男女平等思想的兴起,女性受教育的权力逐渐被重视,女学兴起。但在近代教育发端之初,不仅女性争取受教育的权力历经坎坷,而且大多只能进入专门设立的女子学校,才能接受教育。当时男女分校,一是不能做到男女社交公开,防范男女自由交往。二是,男女受教育的程度,以及女子教育的目的是培养“国民良母”,其受教育的课程自有女子的特色。即使男女同校,也是男女分班授课。

关于苗族妇女教育的调查

女性,在远古时代普遍受到尊崇,被人们奉为神圣而顶礼膜拜。苗族至今还把领袖人物尊为“仡奶”。自从男性登上统治的宝座之后,便剥夺了她们的权利,特别是受教育的权利。儒家鼓吹“女子无才便是德”,公开反对妇女受教育。在边远少数民族地区,妇女受害尤为严重。解放前,湘西苗族妇女受到初等教育,粗知文化的万不及一。建国初期,提倡男女平等,广泛发动妇女入学,积极培养妇女干部,取得了可喜的成绩。可惜,这一趋势没有继续发展下去,特别是在近些年来新的“读书无用论”的影响下,苗族妇女受教育面越来越小,成为苗族和苗族地区突出的社会问题之一。苗族妇女正在愚昧无知中悄悄沉论,这不能不令人忧虑和沉思。下面是我仅就一个县调查所得的情况: