娜拉批判:从女性依附看自私人性

对造成娜拉在家庭中玩偶地位原因的思考,也就是对所有处在男权婚姻关系中女性地位的思考。这是易卜生《玩偶之家》的中心议题,也是把握作品深层次思想蕴涵的主线。通过对这一问题的思考,作品探讨了婚姻、家庭、男权、妇女以及人性的某些根本性东西。

从依附到“另类”依附——张爱玲、卫慧笔下女性婚恋依附男权悲剧的延续性

40年代女作家张爱玲以刻划人性卑劣见长,这一点尤其表现在对女性深层生命意识的挖掘上——依附男人等于一生一世有了依靠。在其作品中,处处可见一代旧式女性依附男权婚恋的悲剧性。时隔半个世纪,90年代女作家卫慧以另类的写作姿态,同样给我们提示了比之旧式女性多了独立与决绝的新新人类,依然无法摆脱对婚恋依附的无奈与悲哀。如果说张爱玲笔下的女性悲剧命运源于传统婚恋模式,那么卫慧给我们展现的新新人类同样摆脱不了这一古老模式的控制,只不过后者笔下的女性完成了从传统依附至另类依附的过渡。

独立女性与依附女性——《啊,拓荒者!》的女性主义视角分析

本文从容貌服饰、性格气质、家庭环境及爱情婚姻这四个方面对薇拉·凯瑟的《啊 ,拓荒者 !》进行文本分析 ,论述社会对女性的束缚 ,号召女性挣脱束缚 ,走向独立。

依“父”的回归——以子君为代表的依附女性的解读

《伤逝》是鲁迅的唯一一篇爱情小说，描写的是“五四”时期一对知识青年的爱情悲剧。综观近年来的“伤逝》研究，笔者发现，大多是从叙述特征角度来探讨涓生作为叙述主体的虚伪性，对被剥夺了话语权的子君则更多抱以同情的态度。本文试从对子君形象的探讨中分析和解读以其为代表的“依附女性”。其实子君从未真正地觉醒和解放，她的人生是在依附中完成的。

贾平凹笔下的世俗女性

贾平凹在作品中塑造了一系列斑驳陆离的世俗女性形象。有以色侍人、似新实旧、充满依附性的女性,有粗俗不堪、令人同情、惹人烦的弃妇型女性,有搬弄是非、贪图芥末蝇头微利的底层农妇,有性情各异、千人千面的农村老太太,还有因各种变故走上卖身生涯的女性。这些人物不仅扩大了作家对女性生活群体反映的深广度,而且折射出社会的发展变化和人们道德观念的变迁。

一个神秘的“怪圈”——女性文学的女性心理探幽之一

每一个熟悉女性文学的读者都能真实地感觉到:不管女性文学如何越来越从她原来狭小的天地走向广博的世界,无论女性文学如何洋溢着事业女性的独立人格的种种热情,在女性文学的字里行间、词风文气里,总是弥漫着一抹温湿的雾气。这雾气朦朦胧胧、模模糊糊,使人觉出一种女性心理不安定的“失重”。当我们把视角再向昨天的历史回溯时。

论《驿站长》的文化内涵

在以开写"小人物"先河而闻名的中篇小说《驿站长》中蕴藏着深远的文化内涵,对平等自由的渴望、对情爱战胜亲爱以及女性依附地位的揭示使这篇小说散发着永久的魅力。

农村高嫁妆及其再生产机制研究--基于福建省晋江市C镇的经验分析

高嫁妆构成闽南农村一个普遍的社会现象。考察发现,不同于传统习俗,改革开放之后的农村高嫁妆是当前社会结构下农民婚姻实践的产物:农民家庭良好的经济条件和明显的经济分层构成高嫁妆再生产的客观前提;农村妇女的依附性地位为高嫁妆再生产提供内在动力;农村父母主导的本地通婚是高嫁妆再生产的社会载体。晋江农村的高嫁妆实践打破了“彩礼—嫁妆”的婚姻交换框架,具有相对独立于彩礼支付的功能性意涵,它提升了妇女在夫家的地位但没法改变妇女依附夫家的地位,也将贫穷阶层的女儿排斥在本地通婚圈之外。

大陆爱情喜剧电影的人物形象

在以男性为主导的电影文化机制中，电影从构思到拍摄贯穿的主导思维都是男性思维．在大陆爱情喜剧电影的拍摄中男性导演占多数，从男性角度出发设置电影中的人物形象，就提前为人物形象的固定模式做了铺垫。随着中国电影事业的蓬勃发展，爱情喜剧电影不再是男性导演的专利，但是女性导演仍旧不能摆脱传统思维的影响。爱情喜剧电影中的人物形象设置深刻地反映出中国传统文化思维对男女地位的影响和要求。

女娲·武姜·《红楼梦》女儿国——一个原型题旨的文化变迁

女娲神话是华夏民族神话传说系统中较多地保留母系氏族社会文化遗迹的神话。女娲是造物神,又是人类的始祖神。原始人相信万物有灵,但万物何以生存呢?生存环境是个首要问题。“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。……水浩洋而不息。猛兽 食颛民,鸷鸟攫老幼”(《淮南子·览冥训》)。先民们面对如此恶劣的生存环境,想象和期待一位有开天辟地之神力的英雄来改造自然环境,拯救人类。他们在幻想中选择的英雄不是男性,而是女性:“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,蛟虫死,颛民生”(引文同前出处)。

徜徉·舞蹈·停靠:舒然的生命姿态书写--评诗集《镜中门徒》

在中国古代诗歌当中,诗歌创作的主体大多是男性,诗歌话语权掌握在男性手中,男性诗人还会模仿女性口吻来写诗,其中较多都是闺怨诗,例如李白的“忆君迢迢隔青天,昔日横波目,今作流泪泉”,温庭筠的"过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。"这类诗词似乎总无法脱离“怨”的桎梏,将女性情感束缚在孤独愁苦之中,带有女性依附、从属于男性的偏见。而为数不多的女诗人也总是带有怀人寄远的局限性,李清照却是个例外,其词主题多样,内容丰富,从惆怅忧思的藩篱中跳脱出来,为之后的女性书写创下了典范。