金代女真文化对元杂剧繁荣的影响

金代女真文化与文学具有独特的民族文化特点,对元曲的繁荣产生了积极的促进作用,女真歌谣与歌舞、诸宫调、金院本在思想内容、艺术表现形式、艺术风格等方面为元曲尤其是杂剧的繁荣奠定了基础;金代女真帝王对通俗文学的喜好和宽松的文化政策,南北文化的交流融合,由金入元的作家队伍等,共同促进了通俗文学元曲和小说的发展与繁荣,使元杂剧迅速走向中国古典戏曲的黄金时代。

再论女真文化与汉文化的冲突

为探究女真文化与汉文化的关系和女真汉化与金亡的关系,结合大量史料和前人对女真汉化与金亡关系的见解,对金世宗时期女真文化与汉文化冲突出现的背景、原因和表现等进行剖析。分析认为:面对女真民族传统文化的日渐丧失,金世宗在维护女真文化本位思想的基础上,积极寻求2种文化的契合点,通过兴办女真字学、创立女真进士科、翻译儒家经典为女真字文本等措施,力图改变这种现状,然而最终未能阻止女真人的汉化趋势,女真文化复兴运动宣告失败,但金世宗为保存民族文化、维护民族传统所做的努力是值得肯定的。

萨满教与女真文化

萨满教是一种古老的多种崇拜的原始宗教。在女真族处于原始社会时期,萨满教与女真原始文化彼此不分,混沌为一;在女真族原始文化发展的初期,萨满教则成为其直接的动因。萨满教孕育了女真文化,谱写了女真族的历史篇章。就文化发展史而言,萨满教是女真文化的必经阶段,是女真文化的摇篮。

东海女真文化的认知人类学阐释——以满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》为例

满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》展示了东海女真社会鲜为人知的珍贵历史及大量古俗,凸显着满族原生文化的要素及特质,蕴含着丰富的生态意蕴。东海女真文化作为一种生存策略,集中表现为东海女真民众在生存实践中的一种知识能力和创造能力,这种能力主要源自东海女真人对自然的认知,对社会的认知以及由此产生的感悟与联想。对东海女真文化进行认知人类学的解读,对廓清满族原生文化的生成动因具有重要的意义。

大庆地区金代女真文化遗存研究

黑龙江省是金代女真族的故乡,白山黑水孕育了古老的文明。大庆地区的金代女真文化,在宗教信仰、娱乐活动、生活习俗等方面,随着女真与汉族的交融已经保留下来,成为文化遗存。对大庆地区金代文化女真文化遗存研究有着重要意义。一方面,作为大庆人,了解城市历史、传承城市文明是义不容辞的责任,应该积极促进大庆地区历史文化遗存的保护工作;另一方面,可以让更多人了解大庆文化,彰显城市魅力。

女真文化对沈阳城市形态的影响

本文主要探讨了女真文化对沈阳城市形态的影响以及沈阳作为清代都城的主要形态特征。从而提出了应从无形遗产和有形遗产两方面进行沈阳历史文化名城的保护。

论女真文化体及其演进

论女真文化体及其演进苍松生活在我国东北地区的女真族是一个较为特殊的民族，他们栖息繁衍的环境多山林沼泽，这一个地区“绝少居民”①，＂只有在部落的居住地才是比较稠密的，在这种居住地周围，首先是一片广阔的狩猎地带，其次是把这个部落同其它部落隔离开来的中立防...

试论金代女真文化与汉文化的融合与排拒

作为“有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”,每个民族都有着自己特定的文化传统,这种文化传统以其不可替代的民族特征,区别于其他民族的文化传统。然而,民族文化传统不是一成不变的凝结物,不是一个封闭性系统,而是一个开放性系统。从历时性来看民族文化,它是一个动态的发展流程。一方面,它具有着该文化之所以作为该文化的自身传承性,另一方面,又呈现不间断的变革性。民族文化传统从来都是历史性的流迁过程。在流迁过程中保有着它的自身基质。这种流迁,其总体趋势,是对先进的文化元素的吸收、融合,对固有的,转为落后的文化元素的否定,扬弃。正是这样一种文化传统自身的不断运动,才使之不停地更新血液,从低级形态进化到高级形态。从共时性来看民族文化,一个特定时期的文化形态,总是处在与其它民族文化传统的碰撞、交汇关系之中。那么,两种彼此交汇、碰撞的文化形态之间的输入与接受。

关于黑龙江沿岸女真文化的起源问题

通古斯满语民族的起源问题,是个极其复杂的问题。为此,许多中外学者曾花费了不少代价,并取得了一定的成果。然而,就总体而言,它依然是个悬而未解的问题,尚需要国内外学术界的持续努力。关于女真人的族源问题。

宋代中原文化与契丹、女真文化的交流与融合

一、中原文化与契丹、女真文化为什么能融合宋、辽、金时期中原文化与契丹、女真文化的交汇融合,是这一时期文化发展的一个特色。中原文化为什么能与契丹、女真文化融合？不外乎两个原因：一是契丹、女真占领中原地区后,为了统治下去,就不能照搬草原地区的治理方式.

苏联学者麦德维杰夫论北方女真文化

女真文化在苏联远东南部考古文化中占有相当重要的位置。几十年来,这一文化吸引了一代又一代的苏联学者。女真考古学的不断发展和进步,必将大大地推动苏联学术界的女真学研究。要知道,女真考古同东亚通古斯满语民族的民族起源、政治历史、社会经济、国家组织、物质文化、精神文化等问题的研究是密不可分的。早在上个世纪,第一批俄国学者卡法罗夫、布塞、克罗波特金等人以及后来的苏联学者阿尔谢尼耶夫、费多罗夫等等即已进行了一系列的学术尝试,他们试图将有关的文献史料同现今苏联远东地区一些具体的中世纪考古遗存有机地结合起来。

简析论金章宗对女真文化的复兴政策

金章宗对女真文化的复兴政策大致分为科举、学校和骑射三个方面:科举方面就是女直策论进士;学校方面就是兴建大量女直学校;骑射方面就是通过狩猎和科举加试弓箭的方式复兴女真文化,维护女真尚武传统。章宗并非反对汉化,而是因为看到了金朝的腐化之风,战斗力下降的状况。因此,章宗基于国防角度的考虑,采取了一系列复兴女真文化传统的措施。

生女真文化的渊源与构成——以黑龙江地区考古资料为主的论述

这是一个广泛的论题,不得不对所论述的地域和时期加以限定。根据《金史·地理志》和《大金国志》的记载,依我的理解,一般说来狭义的“金源内地”主要指以按出虎水流域为中心的上京地区,而广义的“内地”则应包括上京路及其下辖的蒲峪路,胡里改路、恤品路和曷懒路等共五个路的地界。这从《金史·地理志》十九路中把其余四路统通归入上京路之下便可以证明,而《大金国志》中的金国二十路则只铠有会宁府路(即上京路),亦未列出其余四路的名称(《大金国志》比《金史·地理志》多一临潢府路)。按现代地理观念,这一范围基本上相当于现今的黑龙江流域这一广大区域,以及另外一些地方。

金代女真与汉文化

金朝开国以后,女真社会迅速地从奴隶制进入封建制,社会结构的变化是非常明显的。另一方面,女真民族文化素质得到了空前的提高,由开国前那种较为原始的、蒙昧的文化形态,提高到了初具封建文化规模的文化形态。就个人的文化心理而言,作为游猎民族的成员,女真人素以粗犷蛮勇著称,“俗勇悍喜战斗”,而在进入金代中期以后,女真人竞以儒雅为尚,文风大盛,很多世袭的猛安谋克都弃武修文,世风多喜文采风流.就文学创作来说,金源一代的诗文成就,蔚然可观,远轶辽。

金代定都燕京与女真民族文化的流变

金朝迁都燕京,是女真人长期追求先进文化的结果。但是,进入中原后,女真人一味地享用汉文化,失落了民族文化。这样,迁都燕京就成了女真民族文化发展的一个转折点。

续《苏联对女真文化的研究》(上篇)

《苏联对女真文化的研究》(载《黑龙江文物丛刊》1983年第4期),是我根据1977年及其以前苏联发表的有关资料编写的。许多该收的内容,当时尚无缘得见,因此无从介绍最近十年来苏联研究女真人历史文化遗存的成就和动态。近蒙董果良、宋嗣喜老师不吝馈赠新资料。

文化边缘地区与边缘文化──明代女真地区文化特征探析

农耕文化的核心地区是中原地区，渔猎文化的核心地区是女真族居住区，两种文化都由核心区域向外辐射其影响。其碰撞、融合，形成了以这两种文化为基础的边缘文化。明代辽东和女真地区就是其边缘文化区。这种边缘文化具有汉文化和女真文化的共同特征，比较适应该地区的环境，逐步发展成具有多元特征的、明代女真地区特有的文化类型。

明代女真文化向满族文化的转型刍议

满族文化是在明代女真文化的基础上形成并发展起来的,作为一个民族,女真族与满族存在着性质的差别;作为一种文化,女真文化与满族文化也存在着差异,在满族共同体的形成及发展过程中,女真文化转型成为满族文化,而满汉文化的融合则使满族文化成为一种民族认同文化。

赛加古城址——原苏联滨海边区境内的重要女真文化遗存

原苏联滨海边区境内的女真古城基本上分为三大类,即大型平原城、小型平原城和山城。山城在滨海边区是最为流行的一种女真设防居址,一般为单层遗存,分布在高陡的山崖之上.从那里,可以展望到数公里以外的河流谷地。这对即时发现敌军是大有益处的。城内均有充分的水源:泉水或者流经城区的溪水,有的古城还筑有蓄水池和水井。这样,当敌人围困时,城民们即可长期坚守在城内。城墙在很大程度上都是根据所在地形的特点构筑。至于城内的形制,则不仅跟所在地形有关,而且同城民的生业和社会地位有关。