土家族女神崇拜现象探微

本文运用结构——功能主义的分析方法 ,详细描述了土家族民间信仰中的女神崇拜现象 ,分析了土家族民间信仰中女神所发挥的功能 ,并在此基础上进一步探讨了土家族传统社会中女性地位的变迁。

西王母及中国女神崇拜的人类学意义

中国传统的文化性别体系和宗法制度相辅相成,以父系父权、男尊女卑为主要特征而著称于世。然而,尽管这些主要特征是准确的,它们却并不能概括中国传统文化性别体系的全部内涵。世代相传的神话传说和宗教信仰透露着人们对宇宙和自身的终极认识。中国女神崇拜中诸女神的神格、神功、神代关系及其演变的历史为我们提供了考察中国传统文化性别体系的另一个窗口,可以弥补我们对这一问题的认识偏差。本文通过对西王母、女娲、观音、妈祖等女神崇拜的分析,试图归纳出中国女神崇拜的独特性及其与中国社会发展的历史关联,并对比西方圣母崇拜的特点及西方女性主义思潮中的相关理论,指出中国女神崇拜这一课题的人类学意义。

羌族民间文学中的女神崇拜与族群意识

羌族民间文学中有种种神话母题的生动体现,譬如祖先崇拜、英雄传说、多神信仰、洪水故事等等,其中铭刻着羌人的古老文化意识,积淀着羌人的深层族群心理。立足文化人类学,从性别研究出发,深入读解羌族民间文学中的女性神话母题,对于我们认识和把握羌人的族群、社会、习俗、文化等具有重要现实意义。

女神神话的移位——满族“说部”女神崇拜叙事的演化轨迹

女神崇拜的思想贯穿在满族说部的始终,在神话中,女神不仅是人与万物之母,甚至是天地宇宙之母,是她创造了宇宙万物和人,并且战胜了寒冷和黑暗,给人类带来了光明;在传说中,女神变为传奇性英雄,能够战胜各种艰难险阻,给人们带来吉祥与幸福;在悲剧中,神话中的伟大女神和传奇中的女英雄则变为女性悲剧人物,她们的转变象征了女性崇高地位的失落;在民间故事中,女神和传奇中的女英雄则变为某种事业的发明者。满族说部是神话的移位,而神话是红山文化女神祭祀仪式的移位,因而,说到底,满族说部也是红山文化女神祭祀仪式的移位。

中国原始母系社会的女神崇拜

从女娲、西王母到女巫,分析研究了中国古代原始母系社会女神崇拜现象,指出研究女神崇拜对识别人种群、民族起源有重大意义,它标示着一个民族对种群文化基因的亲和认同和凝聚。

孕体雕像与女神崇拜

孕体雕像与女神崇拜王晓丽在欧亚许多地区出土了极度夸张孕育特征的原始社会早期的雕像。如，著名的意大利格里玛狄（Ｇｒｉｍａｄｉ）雕像，沙威格诺（Ｓａｖｉｇｎａｎｏ）雕像；法国洛赛尔（Ｌａｕｓｓｅｌ）洞穴发现《持角杯的女像》；奥地利维林多夫（Ｗｉｌｌｅｎｄ...

太虚幻境梦与女神崇拜

贾宝玉的太虚幻境梦有三种主要神话原型:第一种是贾宝玉梦见的女神世界和女神形象,第二种是贾宝玉梦见的金陵十二钗簿册,第三种是贾宝玉梦见与"兼美"的性爱行为。在这三种神话原型中,女神世界和女神形象是作为贾宝玉女性崇拜思想的根源而对贾宝玉产生了重要的作用。贾宝玉的太虚幻境梦相当于民俗活动的成人礼,经过这个太虚幻境梦,贾宝玉实现了人生的重要转变,从一个一般少年变为一个女性的崇拜者。在大观园中,贾宝玉特别崇拜青春女性,是贾宝玉思想情感与原型之梦的内在心理联系。贾宝玉现实女性崇拜是贾宝玉神话原型之梦的重复。

试述华侨华人的女神崇拜

华侨华人既把祖籍国的女神崇拜传播到海外，也创造出一些海外本土华侨华人崇 拜的女神。这种女神崇拜对增进华侨华人之间、华侨华人与祖籍国之间的联系以及促进华侨 华人融入当地社会，都产生了影响。

女神崇拜之下的女性形象塑造——谷崎润一郎作品的主题探析

谷崎润一郎笔下的女性形象分为两种类型:蛇蝎魔女与永恒女神,无论哪一种类型,女性都成为谷崎润一郎所追求的美的象征。谷崎润一郎侵染于日本神道教的女神崇拜下的"物哀"传统以及受到西方圣母玛利亚崇拜影响,使得他笔下的女性崇拜情结带有浓厚的宗教色彩。

论冼夫人信仰的女神崇拜情结

女神崇拜其实是原始社会母性崇拜的延续。冼夫人生活的南北朝时期,女性在家庭以及政治生活层面依然享有话语权与控制权。冼夫人虽为女性,具有阴柔之美,同时又是个能行军打仗的首领,兼具阳刚之美。阴阳之美结合使冼夫人形象大放异彩。女性神祇更易产生让人靠拢的宗教情感,也更易为民众接受。冼夫人由真实的历史人物逐渐演变为民众顶礼膜拜的女神,这个过程带有神话的光芒。在这一转变的过程中,官方、民间共同起了不同的推动作用。从圣母之称即可预知冼夫人死后从一介凡人而抬升为女神的历史必然性。纵观冼夫人一生的思想与事迹,她致力于将好战与分散状态的岭南百越部落和合、集聚起来,对汉俚文化融合采取包容的态度。冼夫人管理岭南地区以鲜明的“德治”思想为内核,她以化解部落族群矛盾、促进岭南地区融合稳定为要务,体现了正面向上的文化特质:和合、包容与护佑,死后冼夫人被称为“保护神”“和合神”。

萨满教女神崇拜的文化史价值

在萨满教的日月神话和祭礼圣坛上女神崇拜的具体形态中,呈现出人类早期的意识形态特征——女性本位思想,结合牛河梁女神庙的考古学发现,提出:人类的某些区域也可能从发达的母系氏族社会直接进入到文明时代。有些地区的女性酋长集神权与族权于一身,创建了雏形国家,拉开了该地区文明时代的序幕,萨满教女神是她们的精神化身。这是萨满教女神崇拜的文化史价值所在。

日本与我国西南少数民族的女性始祖神话及女神崇拜观念比较

本文对日本与我国西南少数民族女姓始祖神话进行比较,同时探讨了以女性为主的偶生始祖神话的相似之点以及对日本、中国西南少数民族女神信仰文化节日祭祀文化的影响等问题。

原型批评视域下莫言小说中的女神崇拜研究

原型批评理论是二十世纪一种影响较大的文学批评范式,其中,神话-原型理论认为大母神是一切母亲形象的来源。基于大母神的原型理论分析了莫言小说中女神崇拜的表现,即女性身体上的“丰乳”与“肥臀”,强烈的生殖欲望与旺盛的生殖能力以及包容博爱、无私奉献的精神。个体潜意识中的女神崇拜以及身边女性的影响是莫言小说中女神崇拜书写的主要原因,小说中对女神崇拜的书写至今仍具有较强的现实意义。

民间口传文学《五个女儿》女神崇拜文化母题探析

本文从文化学角度对比分析一种罗马古俗与中国西部民间口传文学《五个女儿》,考察了前者产生的根源和后者文本模式形成的原因,从而得出结论:两者有着共同的、来源于原始信仰的文化母题,并且在表现方式上因为民族文化的不同而在流传中发生较大变化。

文献视域中的处州畲汉两族女神崇拜探究

处州女神形象千姿百态,畲汉两族女神崇拜活动长盛不衰,相关文献记载数不胜数。处州女神表现出善良、坚忍、亲民、和谐等特征,处州女神崇拜不仅具有信神佞佛的巫觋色彩、自然至上的生态理念、三教融合的兼收并蓄,而且反映了心理诉求的美好寄托,展现了妙趣横生的诗意风俗、外来文化的本土再生,建议加强保护传承来挖掘地方文化,借此提升旅游品位,丰富养生内涵。

从皮利尼亚克的《地母》看俄罗斯人的大地女神崇拜

大地女神崇拜对俄罗斯民族的宗教乃至文化有着至关重要的作用。它隐藏在俄罗斯社会生活的方方面面。本文以皮利尼亚克的小说《地母》为文本,分析大地女神崇拜对俄罗斯人的意义。得出结论:大地女神对俄罗斯人来说,指向着人的一切归属感,是俄罗斯人安全感的提供者,也是俄罗斯人生存的基础和想要摆脱的现实;地母代表着自然、社会、女人、和一切俄罗斯人所面临的文化境遇,有着内容上的丰富性,而俄罗斯人在地母的怀抱里具有自由和不定的人的本质,他们面向着未来、远方,不断生成着自我;作为俄罗斯人生存的背景色调,大地女神崇拜已成为俄罗斯人的特质。

广西北部湾地区女神崇拜

女神崇拜是广西北部湾地区信俗的特征之一。究其历史成因,女神崇拜与原始宗教、人类渴望生命得到护佑的心理及统治者顺应民意的敕封推崇等因素有一定的关系。女神崇拜的现代意义主要表现在使人产生敬畏之心、祭祀女神能起仪式化的作用、使人们始终保持对美好的追求、丰富民众文化生活的同时促进文化传承等方面。研究女神崇拜,能让民众更好地做到"以古人之规矩,开自己之生面"。

男权意识下的女神崇拜——《聊斋志异》探析

蒲松龄的作品《聊斋志异》中作者刻画了众多的女性形象。作者一方面站在男权的立场上,持一种高高在上的姿态来书写女性。另一方面,作品中又自然而然地流露出作者对女性的崇拜与敬畏之情。这使作品在对待女性的问题上形成悖论,反映出作者的矛盾心态。究根结底,是儒家封建思想的显在影响与远古女性崇拜的集体无意识相互结合、相互冲击的结果。

月亮符号·女神崇拜与文化代码——贾平凹创作深层魅力新探

引言贾平凹是新时期文学中为数不多的在创作量与被评论量上均达到上百万字的作家之一。他究竟凭什么诱人的魅力赢得了自身在中国新时期作家群中的生存地位?并如此地受到评论界的青睐呢? 本文通过考察贾平凹创作中反复出现的两个符号——月亮符号与女性符号,发现贾平凹不仅是一位月亮崇拜者,而且还是一位女神崇拜者。

仰韶“彩陶鱼纹”的神话内涵新解——兼论中国古代的女神崇拜

长期以来,关于仰韶文化彩陶纹饰的研究多集中在其艺术特色的分析上,对于纹饰所反映的神话内涵尚未引起足够重视。本文利用文学人类学派所倡导的四重证据法,对仰韶文化彩陶上最具代表性的纹饰——鱼纹——的神话内涵进行解读,初步证明其神话内涵与新石器时代广泛流传的女神崇拜有关。女神崇拜在历经父权制等级社会的冲击后出现两种演变趋势:一种是将女神升格到祖先神行列;一种是将原本专属于女神的功能转移到男神身上。文字诞生以后的小传统文化记载的鱼妇、鲧、禹等形象,其原型是大传统时代的鱼女神。