潮汕女祠文化成因探析——基于潮汕地方人文因素视角

潮汕女祠是与男性祠堂相对的潮汕传统祠堂,肇创时间失考,自明代中期以后随着祠堂文化的繁荣应运而荣,其数量虽占少数,远不及男祠,却是潮汕祠堂文化百花园中的奇葩,成为地方历史人文的独特组成部分。潮汕女祠文化繁荣主要有四个原因:中华崇尚孝道的文化传统、明代中期礼制的许可、明清时期潮汕地方社会的发展以及明末揭阳名宦先贤对“庶文化”的申倡,结合田野调查资料和文献分析,从地方人文因素角度对后两个原因展开论述,为潮汕传统祠堂的研究开辟了新视角,增添了新内容。

潮汕女祠特点探析

潮汕女祠是潮汕地区传统祠堂中与男性祠堂相对的女性祠堂的简称,它包括婆祠、祖姑祠、节孝祠、女贤祠和祖嫲祠等,类型多样,有自身的人文特点,是潮汕传统祠堂百花园中的奇葩。论文根据潮汕女祠田野调查资料,将其与潮汕男祠和徽州等地的女祠从规模形制、坐向、生祠归属等方面进行比较,揭示潮汕女祠这一另类传统祠堂的主要人文特点。

徽州女祠与节烈妇女

祠堂是祭祀的最重要场所,在徽州祠堂当中,相当一部分是女性祠堂。除了官方建立的节烈女祠堂外,徽州宗族也建立了许多非官方的女性祠堂,这涉及到三个方面情况:一、里人、族人、家人建设节烈女祠,以表彰女性节烈行为;二、对于男女祖先神主共同供奉的祠堂,节烈妇女神主享有优越待遇;三、并非专门供奉节烈妇女神主的女祠建设与妇女节烈行为也有一定关系。

潮汕地区的庶系女祠文化——基于俗语“潮州好婆房”视角

"潮州好婆房"是一个带有封建宗法色彩的旧时潮汕俗语,人们对该俗语却知之甚少或存在误解。用旧时潮汕地区的庶系祠堂文化,尤其是庶系女祠文化,来解读潮汕俗语"潮州好婆房",是一个较为准确的视角。潮汕地区的庶系女祠俗称"婆祠",它是潮汕地区女性祠堂的一个重要类型,更是传统祠堂的一个另类,是作为庶系的"婆房"后代反抗作为嫡系的"娘房"的打压,为彰显孝道、崇祖报德、挑战封建宗法制度、反抗封建礼教、争取庶系的家族和社会地位,而建造的奉祀庶系女性祖先的祠堂,是旧时潮汕地区家族嫡、庶之间兄弟"阋墙"背景下的产物。"潮州好婆房"是一个反映宗法社会语境下潮汕地区婆房社会生态的历史词语,表现了旧时潮汕地区庶系重视血缘认同、崇祖报德的孝道思想和自强向上、追求平等、勇于挑战封建礼教的反抗精神。

徽州女祠初考

女祠特别是徽州女祠，是目前徽学研究中的一个较为薄弱的环节。本文对女祠的诞生以及女祠的建构和运作，作了初步探讨。作者认为．徽州女祠出现于明末清初，是中国封建社会末期政治松散、徽商兴盛和中国传统文化尊老爱幼思想的产物；徽州女祠以其建构形式和运作内容体现了封建社会末期女性的觉醒和社会变革时期的特点；徽州女祠这一活化石记载了中国妇女抗争与觉醒的早期珍贵资料。

徽州女仆·棠樾女祠

徽州女仆·棠樾女祠李忆南徽州区区位于华夏的五岳之尊──黄山脚下，是儒学第二期的创始人程颢（１０３２～１０８５）、程颐（１０３３～１１０７）和朱熹（１１３０～１２００）的故乡。＂徽州介万山中＂，①以程朱理学为纲领的家族制在近代的徽州得以充分发展并延续至...

山东武城县四女祠传说考辨

武城四女寺因当地有四女祠而得名,关于"四女"之来历可谓众说纷纭。时间最早、流传最广的当属汉代傅氏"四女孝亲"的民间传说,该传说在明代中后期就已基本成型。除汉代傅氏之女的说法外,清代还出现了"四女"为唐代宋若莘、宋若昭、宋若伦、宋若荀一说。以上两种说法均值得商榷。汉代傅氏"四女孝亲"的民间传说所出甚晚,且荒诞无稽,恐是后世附会之词。而唐代宋氏四姊妹之说,亦与史实多有不符。四女寺地名可能源于隋唐时期的"四棵柳树",后因方言土语变化传讹为"四女树",民间进而根据"四女树"这一地名附会产生"四女孝亲"的传说。

徽州女祠清懿堂砖雕艺术探析

徽州女祠"清懿堂"因其特有精致繁复的砖雕艺术门墙而有别于其他祠堂,其砖雕秉承了徽州建筑装饰精巧、美观的特点,不仅在雕刻手法上处处独具匠心,在雕刻题材上也表现出了与女性主义息息相关的文化特征和社会特征,雕刻形式活泼多样,具有丰富的视觉造型语言和审美特性,并体现了时代背景下的精神奥义。

徽州女祠建筑特点探析——以安徽歙县清懿堂为例

古徽州的村落大多建有祠堂。一般的祠堂供奉的是男性祖先,而女祠的建造是封建社会宗法制度的一大突破,表现出与女性息息相关的文化特征和社会特征。女祠在徽州并不少见,如歙县棠樾的清懿堂、门县渚口的贞一堂等。其中,清懿堂是第一座比较完善且保存比较完好的女祠。该文以清懿堂为例,分析徽派女祠的建筑思想和装饰风格,并与其他地区女性祠堂进行比较研究。

徽州女祠清懿堂砖雕的文化寓意

徽州砖雕艺术发展历史悠久,其源头可追溯到春秋战国时期,而徽州砖雕的繁荣发展期则出现且集中在明清时期。历经很长一段时间的发展,徽州砖雕已经成了徽派建筑艺术中不可或缺的重要组成部分。徽州祠堂是“徽州古建筑三绝”之一,一般的祠堂供奉的是男性祖先,而女祠的建造是封建社会宗法制度的一大突破,表现出与女性息息相关的文化特征和社会特征。以徽州女祠清懿堂为例,探究徽州女祠砖雕艺术中的美学特征和艺术成因,并从民俗学、社会学的角度出发,通过与传统“男祠”的多方面比较,探索女祠砖雕图像背后深层次的文化寓意和其独特价值。

徽州宗族祠堂三论

文章论述了三个问题。一、徽州祠堂的朝向。徽州祠堂———包括女祠———有的座北朝南，有的座南朝北，有的座西朝东，有的座东朝西。朝向如何虽与中国传统文化不无关系，但最重要的是受地理环境和祠堂所处位置所制约。二、徽州女祠。徽州绝大多数祠堂既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主，只供奉男祖先神主的祠堂是个别现象。因此，个别宗族修建女祠，既不表明女性社会地位的提高，也不是对女性压迫的强化和改变。三、徽州庶母神主和庶母祠。“庶母不可礻付祠堂”是庶母社会地位低下的表现；

棠樾村落文化对其祠堂空间设计的影响

本文以棠樾村落文化为出发点,研究其伦理内核对祠堂、牌坊的影响。通过对村落公共空间的规划设计历史介绍,逐步引出清懿堂的建造背景,从空间轴线、建筑立面、位置优势三个方面介绍清懿堂。最后与传统男祠敦本堂在建筑风格、空间布局、精神内涵等方面进行比较,突出女祠文化对棠樾村落文化发展的完善与补充,彰显棠樾文化的巅峰魅力。

关于徽州宗族制度的三个问题

有些学者对徽州宗族的祠堂神主递迁、祭祖种类、女祠建造目的和神主供奉所持观点 ,值得商榷。历史文献和社会调查证明 :一、朱熹《家礼》的祠堂规制 ,不论始祖抑或先祖的神主均“亲尽则迁”。明清时期宗祠神龛中 ,始祖及以下四世祖先神主、爵德兼隆神主、有功祠祖神主“百世不迁” ,其他支丁(不论长辈或晚辈 )的祖先均高、曾、祖、考四世设主 ,“五世则迁”。二、徽州宗族祭祖 ,从时令看主要有春祭、秋祭、冬祭 ,从祭祀场所讲有祠祭、墓祭和家祭 ,许多宗族成立的“会”是各种祭祀组织 ,不是“会祭”。三、徽州女祠是为男女生则异室、死应异寝而建 ,不是专为贞节妇女而设。除少数被剥夺入祠权利者 ,一般妇女的神主均可以进入女祠。

女词人李清照

在这淒风悽雨的天气,我且谈一谈生活淒凉的李清照。翻开中国妇女文学史一看,无论那胡姬十八拍的作者蔡文姬或是相传作白头吟的卓文君,女道士鱼玄机或是妓女薛涛,写断肠词的朱淑真或是写香南雪北词的吴藻,都不及我们的女词人李清照。她是我国女文学家的第一人。我想试一试从她的词里窺探她的生活。

杜甫、李商隐七律之比较

杜甫、李商隐七律之比较孙琴安七律即七言律诗之简称，为唐代甚为流行的诗体之一。《全唐诗》载诗四万八千九百余首，七律就有九千余首，几占五分之一。由于它在五十六字中有种种讲究，声色俱美，所以后人评诗，往往觉得绝句虽能见出才气，但见不出功力，只有七律一体，不...

李商隐诗的一些突出特色

(一)善于隐蔽自己 苏联作家马依明说:“奥丘斯特·列努阿尔说过:‘艺术家要更好地表现自己,他就应该会隐蔽起来’。比喻正好帮助艺术家隐蔽——隐蔽自己和自己对世界的看法,但是隐蔽得使他最终能最充分、最有力地表现出自己。” 李商隐诗是最长于隐蔽自己的,如《贾生》一诗写于昭州,云:“宣室求贤访逐臣。

迷人的黑土地——读刘邦厚的《百年风流》

处在一种浮躁的心境下,很难有闲暇和心情去啃一部砖头样的大部头,太多的文化快餐使人食欲不振。可刘邦厚新著被称作黑龙江三部曲的长篇历史小说《百年风流》,虽长达60多万言,却能让人手不释卷。

道德、法律与公产:1943年霍邱县“女忠祠”案研究

安徽省霍邱县"女忠祠",建于明末崇祯年间,1943年6月,霍邱县城内镇居民刘嵩庭检举该镇青云保保长郑中华伙同该镇居民黄尧峯盗买、盗卖公共建筑物"女忠祠"。后因检举人与被检举人之间有"私仇",加之该"女忠祠"的公共建筑区与私人建筑区划分不明,另外又牵涉检举时间与实际买卖立契时间相去甚远,由是酿成此案持续近一年之久。霍邱县"女忠祠"案,揭示了道德、法律与公产争夺之间的复杂关系,在一定程度上也反映了该时期政治变迁对私人经济领域的影响。

仰望妒女

《娘子关》2011第三期载《无题》诗三首,其中前序有这样的句子:"娘子关有妒女祠,唐李諲作经《妒神颂》,元好问、朱彝尊力非之。"对于作者此观点,虽经认真领悟、剖析,终也不能趋同。元好问《游承天悬泉》诗中,涉及妒女、妒女祠、妒神颂碑的内容有三处。一、"神祠水之浒,仪卫盛官府。颇怪祠前碑,稽考失莽卤。"说神奇的妒女祠就建立在瀑布旁边,左右在祠里的仪仗和卫士不亚于一个官府的人马,很是奇怪祠前面这块树立的碑,