娥皇、女英神话的文化渊源及原型意义

娥皇、女英神话故事具有着深远的文化渊源,即母神崇拜。娥皇、女英就是母神的化身,是最完美的女神形象,娥皇、女英的婚姻也是最完美的婚姻模式,并具有原型意义,对中国人的婚姻观念和民族心理都产生了巨大的影响。

女性记忆与革命叙事: 《女英自述》的史料价值研究

《女英自述》记载了31位参加过中央苏区革命的女英自述,这部自传体书籍,以访谈资料、回忆录的形式叙述女英们的苏区革命经历,以生动、真实的文字记载苏区开展斗争生活的情景,既保证了史料的真实可靠,又呈现了女英们的革命情操和战斗历程,是一本生动而珍贵的史料,反映了女性记忆与革命叙事并重等特点,体现了存文存史,有助于了解苏区女英的女性记忆;推进苏区研究,有助于认识苏区女英的革命叙事;资政育人,有助于理解苏区女英所体现的革命精神等价值。不仅对于拓展中央苏区史的研究领域具有极高的史料价值,而且对新时代传承红色基因,不断提高党的执政能力和领导水平具有重要的现实意义。

娥皇女英名字小考

娥皇、女英为帝尧二女、虞舜二妃,其事迹载在今传最古老的经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》六大文献系统及其他多种古书中。二妃与虞舜的感情故事,被称为"中国恋爱文学之祖"。文章谨对古书所见二妃名字、称号略作梳理。

芦苇荡里女英豪——抗日烽火中的“南丁格尔”李兰丁

1995年7月29日,我们慕名来到了李兰丁家,采访了这位在抗日烽火中被誉为“南丁格尔”的新四军老战士。 这位曾10次受到过毛主席亲切接见,站在天安门城楼上参加过开国大典,为人民英雄纪念碑奠过基,当选为第一届全国英模、第一届全国政协候补委员,参加过抗美援朝的老英雄,如今已72岁高龄。她个头不高,精神矍铄。她对我们谈起了自己从一个爱国学生走上革命和抗日前线的不平凡历程……

教坛女英风采图

1.甘肃省保育院教师徐林玉,她撰写的电化教材《认识四季》获西北五省(区)电化评比二等奖。近年来连续被省、市授予"优秀教师"光荣称号,这是她在放映幻灯为青年保育员上课。2.兰州市盲聋哑学校教师慕维兰(左),被中国盲聋哑协会授予"扶盲助聋先进工作者,这是她在为学生辅导。

深山教坛女英杰──记新县政协委员、全国优秀教师杨裕淑

深山教坛女英杰──记新县政协委员、全国优秀教师杨裕淑在豫南大别山腹地新县，有一位女教师，她已在教坛上默默耕耘３０载，结出了硕硕成果。１９８８年被评为全县模范教师；１９８９年中招物理成绩考评居全县第一；１９９２年１０月她写的论文和教案获河南省首届中、青...

新出《隋吴女英墓志铭》初探

隋开皇九年(589年)所刻《隋吴女英墓志铭》,2003年由陕西华阴出土,转至河南洛阳,旋收藏入京。墓志铭为楷书小字,书写风格秀弱妩媚,乍看极似《隋董美人墓志铭》,而书写时间早于《隋董美人墓志铭》8年,字数多出64字,且保存完好,几近全新。在《隋董美人墓志铭》原碑已失的情况下,《隋吴女英墓志铭》不啻为珍稀的隋代楷书小字新增了一件重要文献。

矿山女英豪

女卷扬机手 一圈又一圈 日以继夜转 月亮笑弯眉 太阳看眯眼 强劲钢丝绳 绷成矿井弦 天轮顺她飞 车流由她牵 煤仓大爆满

侠女英魂——风雨亭追思

蒙蒙细雨,象是一匹洁白如玉的轻纱,无边无际,飘来飘去,把整个飞花点翠的府山,装扮得格外恬静、肃穆。 我没有选择那平坦、光滑的柏油路,而是踏着弯弯曲曲、泥泥水水的林中小径,吃力地向上攀去。步子沉重而缓慢,似乎每向前迈出一次,心儿都会猛烈地震动一下。眼前,不时地闪现出一幅幅悲切、壮丽的图景…… 江山矢丹忧,感君首赞同盟会; 轩亭洒碧血,愧我今招侠女魂! 来到了目的地——风雨亭,首先映入眼帘的就是这副孙中山先生为秋瑾烈士题写的对联。24个字,字字犹如一腔血;24个字,字字胜似一团火! 我,伫立亭前,默默地读着,细细地想着,这位叱咤风云的“鉴湖女侠”短促而光辉的一生。

慧心兰质——记抗日民族女英雄王册

1943年10月23日,在晋察冀边区阜平县市雕窝村,一位年轻的女大学生横眉冷对日军寒光闪闪的刺刀,大义凛然,壮烈牺牲.这位宁死不屈的共产党员,就是北大历史系学生王册烈士.王册祖籍河北昌黎,生于1921年12月15日.她那饱读诗书的老父亲,根据孔子《猗兰搡》中“兰当为王者香” 的典故,为她起名王者香,期盼着心爱的独生女儿慧心兰质,有所作为,不为尘世污浊所染.

民族主义思潮下的共名化想象——论清末小说中的“英雌”女学生书写

"英雌"女学生,既是一种女性符号,也是清末语境下的民族国家想象的重要符码。清末小说中的"英雌"女学生,一方面在才与志、言与行以及情爱观念层面表现出迥异于传统女性的现代品质,凸显出女性主体的能动性与创造性;另一方面,其高大有余、真实不足的完美形象背后,反映出来的是新小说家们在想象这一类人物时的时代焦虑感和这一时期女权启蒙的急功近利性。清末小说中的"英雌"女学生书写,实际上是"民族主义"思潮下的一种共名化想象,是"民族主义"话语对女权启蒙强势覆盖的结果。

《列女传·有虞二妃》故事考论

湘妃和虞舜的感情传说,是我国有记载的最早的爱情故事。《列女传·有虞二妃》完整而生动地记录和描述了整个故事,表现出"至纯尽孝""柔顺贞一""夫妇和合"的多重主题,成为后世理想的治家典范。这当中既有对真实史实的反映,也不乏后人的虚构和创造。对它们进行必要的解读有助于我们更好地认识历史。

我国母系氏族社会与传说时代——黄帝等人为女人辨

一、一个矛盾着的答案 在人类历史上,曾经有过一个母系氏族社会,这是公认的事实。 中国历史上的母系氏族社会在什么时候?吕振羽同志说: 传说中的“尧舜禹”时代—— 母系氏族社会 然而,这个答案是自相矛盾的。既然为母系氏族社会,充当它的首领的,为什么却是一群男子汉?

女性主体性的媒体言说——对20世纪30年代《世界日报》专刊《妇女界》的解读

1931年9月1日,北平《世界日报》再次开辟《妇女界》专刊,主编由男性变为女性。在女主编金秉英的主持下,妇女的声音得以更加自由地表达出来,内容涉及社会的诸多层面,体现了编者、作者对妇女生命的关怀。在抗战的时代背景下,编者倡议妇女走出家庭,为国贡献力量,但是又不能放弃家庭的责任。如何处理好家庭和社会之间的关系,是《妇女界》所讨论的重要议题。该专刊成为一种重要的文化传播途径,参与社会性别关系的调整与构建,在批判传统两性关系的同时,倡导建立新的社会性别关系和文化。

伊力特的包装女工

当岁月的风沙惊过伊力特的历史，彰显出一批特殊的女性，她们以坚韧和乐观活跃在我们的生活中，使我们为之钦佩，他们就是工作在一线的包装女工。 视质量为灵魂 包装车间一天要包装30吨酒，1000多箱近万瓶酒从她们手中经过，如此大的工作量，她们采取了种种措施，对20多道工序严格监护，对关键岗位严密管理，严格抽检、自检和终检制度，确保质量的百分之百合格。 为了从源头上堵住质量漏洞，她们抽调人手往第一道洗瓶工序上增派人手，由公司规定的7人增加到8人或者9人，并严格刷瓶、控水等洗瓶程序，对违规操作的人员严肃处理，决不手软，宁可放慢所有工序。

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情(上)

晋南蒲州(古称蒲坂),是华夏文化的摇篮。由于山西在中国古代历史上处于中原王朝的边陲,是以农耕为主的汉民族与以游牧为主的北方少数民族以及内地的戎狄交往、杂居、通婚的主要区域,所以形成了胡汉相融的习俗与复合性文化,对外来文化和婚姻制度有较大的亲和力,易于形成兼容并包、吸收他人之长的开放意识。故此,男女青年婚姻自主、恋爱自由的凄美爱情故事多发生在蒲州,使蒲州成为中华儿女的爱情圣地。

湘妃故事的流变及其原型透视

作为楚地的古代湖洲一带人也是“信鬼而好祠”的,那里的奇山秀水培养了他们丰富的想象力,因而他们创造了大量瑰丽的神话传说故事,如有关洞庭湖的古老神话就有三种。一是黄帝洞庭张乐而引起巨大反响;二是羿斩巴蛇事,据说尧之时巴蛇为害民生,尧命令羿“屠巴蛇于洞庭,”该地因“其骨若陵,故曰巴陵”。后世此地还流传着巴蛇。巴蛇庙等相关遗迹。三是湖湘水神故事。除神话传说外。

唐前湘妃诗十首简注

历代吟咏湘妃的诗作一直延续不断,然大多为唐以后所作。文章将唐以前除屈原《九歌》中《湘君》、《湘夫人》两首而外的湘妃诗遴选为一篇,共计十首,加以简注。