民国江苏省立女蚕校官产学用合作的现代启示

民国江苏省立女蚕校坚持教、实、行政联合,以促进蚕丝业革新为己任,开创了苏南地区蚕种场毗连兴盛之盛况,实现了一个学校带动一方经济的格局。民国江苏省立女蚕校开创的为地方经济发展服务的"女蚕"模式,对于当今高校推动"政产学研用"深度融合,走协同创新之路,促进资源共享,努力为建设创新型国家作出积极贡献具有重要启示。

绵竹蚕女墓与古蜀蚕丛国

绵竹蚕女墓及绵竹、广汉一带流传的“女化蚕”的故事,与《蜀王本纪》《华阳国志》等典籍以及近现代相关方志的佐证,再加上三星堆出土文物、甲骨文“蜀”字造形的印证,说明从岷山来到三星堆地区的古蜀人,是将植桑养蚕、缫丝制衣作为谋生立足的支柱产业的。所以人们将带领蜀人走出大山的部落首领称为蚕丛王。绵竹、绵远河也因着这些故事和兴盛的丝绸产业而得名。

民国时期职业学校办学思想与实践——以江苏省立女子蚕业学校为例

民国江苏省立女子蚕业学校在培养人才上注意启发学生的事业思想,坚持走"教、实、行政实行联合"的办学之路,建立了一支"深富事业心,实干苦干"精神的师资队伍,实行开放办学,学习和借鉴日本先进经验。其办学思想及其实践,为当前的职业教育改革与实践提供了有用的借鉴:树立坚守不移的办学理念;专业设备和人才培养契合区域和产业发展实际;从办学的真正需求出发选任师资。

蚕丝学女专家——费达生

写过《蚕学专家郑紫卿先生二三事》一文后,本刊编委金大钧同志来京组稿。说是需要这类稿子,认为前贤垂范,足资表率,值得后人认真学习。并问我同费达生是否熟识。我不加思索,脱口而出地说极熟。于是他就提出要我也写一篇关于费达生的文章。因为她是全国著名的女专家,受到群众的关注,所以乐于发表这样的文章,以飨读者。

从《女化蚕》看异类婚母题的嬗变

民间解释蚕由来的传说《女化蚕》,以其奇异的异类婚情节备受学者关注。本文在对前人研究作总结归纳、分析评判的基础上,运用叙事学理论重新审视文本,提出该传说是不同信仰观念冲突碰撞的产物,并以《女化蚕》为基点,勾勒出我国民间传说中异类婚母题的演变轨迹。

双面伊人:万般皆“罪”——《搜神记·女化蚕》的女性悲剧意蕴

《搜神记.女化蚕》将一位"背信弃义"的女子如何化身为蚕,生生世世遭受蜕皮之苦、吐丝之累的前因后果娓娓道来。作为"蚕神"的原型,故事的女主人公已成一道独特风景线,其形象以及命运背后可能已非全然一种纯粹的原始意象,有必要从历史文化、社会演进、风俗价值观等的视野背景下重新观照《搜神记.女化蚕》背后潜藏的诸多复杂的时代价值观演进的痕迹和意蕴。

蚕女故事的文学-文化学解读

蚕女故事作为文学文本 ,是根据经验联想和视觉联想虚构的产物 ,它包含着故事创作时代的文化因子。从生活层面、文学层面和道德层面看 ,它有着丰富的文化内涵 ,包蕴着一个文学母题 :对征夫和思妇感情世界进行探索的动机。这实际上是一种中国式“原罪”原型 :蚕女因犯有居家不织、因情而动、背信弃义三大罪行 ,从而导致了“女化为蚕”、永远纺织的必然结局。

有意义的转换——冯至《蚕马》对《女化蚕》的改造

《蚕马》是我国现代著名诗人冯至先生的一部重要著作,是被朱自清先生誉为“五四”新诗中“堪称独步的四首叙事长诗中有代表性的一首。”它在中国现代文学史和中国新诗史中都占有一席之地。 《蚕马》取材于我国古代传奇小说《女化蚕》。关于《蚕马》的内容,有论者认为长诗是“叙写”了古代传说中一个“幽婉动人而又凄清迷离的爱情故事‘骏马求爱,女儿化蚕’”,“写了一匹马对一位少女的坚贞不渝的爱。”它“为自己深爱的少女跑遍天涯,将她的父亲找回。

蚕与马相联系的民俗学研究

元代王桢《农书》“农器图谱·蚕缫门”载,“蚕神,天驷也.天文辰为龙,蚕辰生,又与马同气”(图一).并在蚕神中列出马头娘.古人把蚕与龙和马联系在一起.当然出于唯心.但考证其由来,有其社会的根源.中国文献最早提到蚕与马的联系的,始于先秦、在《周礼》“夏官司马”中记载,“马质,掌质马,……禁原蚕者”,是说马质这个官,掌理公家买马的事,……同时,也负责禁止民间饲养夏秋蚕这一差使,为何马质的职责旁及养蚕,汉代学者郑玄解释说:“蚕与马同气,物莫能两大,禁原蚕者,为伤马欤”?刘安《淮南子》解释说,政府所以要禁止民间饲养夏秋蚕,是因为多养蚕要影响到桑树的生长发育,从而对明年春叶不利,但这事为何要由“马质”这一官来管,并没有作出解释.近来,我国台湾学者邹景衡认为古代桑叶是马的精饲料,如夏秋期桑叶被蚕吃去,将影响大量马的冬饲料供应,所以这事由马质这一官职来掌管.

经纶天下 衣被苍生 挽回权利 谁之任?我国现代蚕丝科技革新的先驱者──郑辟疆

经纶天下 衣被苍生 挽回权利 谁之任？我国现代蚕丝科技革新的先驱者──郑辟疆费达先，曹鹗我国素称＂丝绸古国＂。早在五千年前就发明了养蚕取丝技术。公元前１２世纪，我国蚕丝技术传入朝鲜，后经朝鲜传入日本。公元四至六世纪又经＂丝绸之路＂传入中亚和欧洲。千余...

蚕学专家郑紫卿先生二、三事

我国早期的蚕学专家,蚕学科学开创者之一的郑紫卿先生,名辟疆,原籍浙江。本世纪初,当我还是小学生的时候,他就在我的家乡——吴县浒墅关镇,担任江苏省立女子蚕业学校的校长。我工作后,回到家乡,经常去拜望他,并向他请教,成为忘年交。他主持这所学校,历经数十年。他毕生从事于蚕丝事业,培养了大批蚕学人才,对农村育蚕缫丝的科学化鞠躬尽瘁,作出了重要贡献。

蚕神马头娘

相传高辛氏时,蜀地有蚕女马头娘,马首人身,后世祀为蚕神.<史记·五帝本纪>载:"帝喾高辛者,黄帝之曾孙也.高辛父曰峤极,峤极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝."考其年代,此故事发生在黄帝之后约100年前后.

蚕、竹与蜀的图腾

蜀,殷商甲骨文刻作“(?)””,象虫形而有丝。据此,一般传统观点认为:蜀就是蚕。《说文》:“蜀,葵中蚕也。从虫,上目象蜀头形,中象其身蜎蜎。”朱逖先在《时事新报·学灯》四十四期上撰文,提出《古蜀国为蚕国说》;而后邓少琴在其所著的《巴蜀史迹探索》中确认:蜀的图腾或族徽是蚕,且提出“蚕丛氏”便是古蜀氏族最早之部族。确实,《华阳国志·蜀志》曾载:“蜀之先称王者蚕丛”。这从四川西部一系列的民俗文化现象可得到印证:《墉城集仙录》载什邡、德阳、绵竹境内有蚕女庙、蚕女墓,“

积极参赛种桑养蚕夺高产

我叫黄建文,是化州县那务镇新屋村管理区云朗村人,今年36岁。我一家5口人,两个劳动力。丈夫杨能秀,是本村的村长。家里的农活几乎由我一个人承担。今年初,县妇联、县丝绸公司、镇妇联等有关单位组织开展农业“十项女能手大赛”活动,通过动员学习,我觉得这项活动是认真贯彻了党的十三届三中全会的会议精神,发动妇女大搞种养业,夺取农业大丰收,对发展我县农业经济有着重大的意义。同时,也是我们农村妇女大胆施展才干、劳动致富的好时机。总之,开展这项活动,利国利民又利己。近两年来,我家就是靠种桑养蚕致富的。去年种桑养蚕共收入14800多元。

转青期(己_5)卵的冷藏抑制

对于催青中蚕卵的冷藏,历来不提倡。因而这方面的实例就很少报导。但遇特殊情况时也可以选用此法。我场于1989年春,从湖北远安蚕种场引进原种春蕾、明珠各90张。此对交批出库开差要求2天。

缅怀郑辟疆校长办学和创业的事迹

1927年增加到1.3万两,使蚕农获得优质的产品,买卖双方皆取得较高利益。震泽丝业公会,目睹蚕种改良和改进缫丝技术效果,乃决心扩大土丝改良范围,请女蚕负责指导。1928年集中土丝车92部。

春蚕到死丝方尽——记蚕丝专家费达生女士

在收集中国女性日本留学史的资料过程中,笔者自1994年到2003年曾先后四次拜访蚕丝专家费达生。2005年准备再去苏州给费老照几张照片放在所著《近代中国女性日本留学史》书内,却获知费老已于8月12日去世的消息。

《墉城集仙录》和《搜神记》“蚕女”故事比较研究

杜光庭《墉城集仙录》卷六《蚕女》记叙了道教女仙"蚕女"的来历和成仙经历,干宝《搜神记》卷十四《女化蚕》也记有"女子化蚕"的故事。两则故事讲述了女子化蚕的过程,并都采用了通俗易懂的故事形式。然而,两者的成书年代和编撰目的不同,因此在"蚕女"形象、故事价值内核和叙事风格上,也有着很大的不同。《搜神记》中的女子是一位蚕神,化蚕是对其许约又毁约背信弃义的惩罚,叙事呈现出神异的特点。杜光庭笔下的"蚕女"则是一位因"孝"成仙的道教女仙,叙事力求一种"神仙实有"的真实感。两者"蚕女"故事的对比,对于研究道教女仙"蚕女"形象和杜光庭的道派思想有着重要意义。

马头娘的传说

相传高辛氏时代,蜀地有一蚕女马头娘,马首人身,后世祀为蚕神。《史记·五帝本纪》载:“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰峤极,峤极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝”。考其年代,此故事发生在轩辕黄帝之后约100年前后。 古籍对马头娘记载较多,最早见于荀况《蚕赋》:“此夫身女好而头马首者与?”意思是说:这不,(蚕的)身体像柔婉的女人。