明代奴仆与社会

明代前期，政府采取了有限豢养奴仆的政策，限定了奴仆数量的增长和使用范围 的扩大。由于地权的集中和赋役负担的不均，自中期后导致了基层社会体系的破坏，大量的 自耕农沦为奴仆，从而使奴仆存养现象普遍化。同期由于市镇经济和商品货币经济的发展、 乡绅及各社会阶层对社会经济发展的积极介入，使奴仆具有多种类型，而各类奴仆的活动多 带有时代特征。奴仆可分为勋戚奴仆、缙绅奴仆、文人奴仆和庶民奴仆诸种类型；不同类型 奴仆的实际地位和主仆关系表现出较大差异。虽然明代奴仆的最终法定地位未能发生根本性 变化，但在实际生活中，由于奴仆经济活动方式和范围的变化，经济实力的增强和社会观念 的变动，江浙地区一些地方的奴仆在就学、婚姻等方面已取得了和平民相同或趋近的社会权 利，这是明代社会整体变化的必然结果。

西夏使军、奴仆、官人、私人问题再探

西夏使军、奴仆的法律地位接近,可被随意买卖、典当、赠予,其'律比畜产''同于资财'的性质与唐代奴婢相近,身份略低于唐代部曲。使军为西夏军事男奴,奴仆是包括女奴在内的普通奴隶,二者均为西夏社会的最底层。官人、私人原为良人身份,因犯罪籍没而入贱籍。从逃亡法适用来看,官人、私人捕告赏按'捕杀敌人法',赎法以'敌军盗寇法',可见犯罪者身份是其主要标识。西夏官人在来源与性质上与唐代官户较为接近,私人有'智艺'者可通过引荐任职摆脱贱籍。官私人的法律地位要高于使军、奴仆,主要表现为官人减罪幅度较使军大,官人对自己女眷的处分权要大于使军。

秘书学视角下《红楼梦》中高级奴仆的得失鉴评

高级秘书是在高层领导人身边从事高级参谋和助手工作的辅助性人员，与初、中级级秘书相比，其参谋、协调等方面的工作更多，而操作性事务相对较少，通俗的说法是：高级秘书是动脑子出点子的，中级秘书是动手摇笔杆子的，初级秘书是跑腿办事的。若把《红偻梦》中的四大家族比作四大行政组织，

论《红楼梦》之从奴仆称谓

尽管《红楼梦》中的称谓丰富多彩,但大体不过一纲二目.所谓一纲即奴仆作为类别以对应的称谓称呼不同层级的主子;所谓二目即晚辈主子作为类别以对应的称谓从奴仆称谓长辈主子,长辈主子作为类别以对应的称谓从奴仆称谓亲属.《红楼梦》审美基调的形成,主要得益于此一纲二目的称谓建构.后四十回在称谓的使用上虽然大体可以与前八十回保持一致性,但某些细节决定前八十回与后四十回出自一人之手的可能性不是很大。

论《红楼梦》中奴仆行为及其意义指向

《红楼梦》描述了贾府由盛入衰的历史悲剧。贾府走向衰败是社会、政治、经济等多种因素共同作用的结果,而人才缺乏是贾府走向衰败的重要因素之一,它表现在奴仆们逐渐摆脱了主子们的控制,不仅不再继续为贾家家业的兴旺壮大服务,反而极尽破坏之能事。贾府的奴仆数量庞大,地位高低不同,心态各异,行为也不尽相同。维护者力量弱小,也没有引起贾府主子的注意;破坏者力量强大,极尽破坏之能事。在主仆破坏合力作用和抄家横祸的打击下,贾府最终走向衰败。对奴仆行为的描摹意义更是加深了《红楼梦》的悲剧意蕴。

从贾宝玉同其他主子间奴仆数的霄壤之别看《红楼梦》的梦幻性特征

为贾宝玉直接服务的男女奴仆达38人之多,而其他主子的奴仆却极其有限;就连至高无上的掌门人贾母、理事主政者王夫人、实际操权者王熙风门下均不过10来人;大太太邢夫人、大奶奶李纨处均只有两个丫环;其余的小姐、公子哥儿没有超出4人者。这种主子间配备奴仆数的严重失衡,不仅不符合贾府用人的旧例,也不符合公道均匀的原则和生活实际。对此,当作何解?只有用梦幻释解之方能圆通。因为整部《红楼梦》犹如一场人生大梦,它必是由一串串分梦、小梦连缀而成的。

论曹禺戏剧中的奴仆形象

本文以曹禺前期作品中的奴仆形象为参照系，对曹禺戏剧中的奴仆形象进行了比较系统而深刻的美学探讨，论述了奴仆形象的类型和特点、主体褒女贬男的审美倾向、向人物内心开掘的主体审美视角以及奴仆在剧作中的作用等四个问题。

试论明代奴仆制度

奴隶和奴隶劳动在整个中国封建社会都顽强地存在着。对于封建社会来说,奴隶制是上一个社会形态的残余,奴隶劳动作为封建经济的补充不再占据主导地位。但是,我们并不能因此而忽视对于中国封建社会奴隶制残余的研究。尤其是当资本主义生产关系开始在封建母体中萌芽的时候,奴隶制是如何改变形式而残存,以至于影响新的生产关系生长,更值得我们去探索。遗憾的是各个朝代的奴隶制问题都有大量的研究成果,只有明代近乎空白。仅有的几篇文章只是一般性地叙述明代奴仆如何凄苦,他们如何反抗斗筝。

明清徽州奴仆与徽州社会

尽管国家法律有所限制,但是明清时期徽州地区的蓄养奴仆之风仍然盛行,这与徽州当地社会宗族环境以及经济文化发展息息相关。奴仆作为徽州社会中存在已久的贱民阶层,地位十分低下,并与主人之间保持着长久而严格的隶属关系。关于明清徽州蓄奴养婢的现象,徽州的地方史志和一些文书资料中都有所记载,反映了奴仆问题在明清时期的徽州地区尤为突出,对明清徽州奴仆基本情况的研究能够利于我们更好地了解徽州社会和徽州下层群体的生活实态。

《红楼梦》对奴仆之间矛盾的描写及其哲理意义(上)

《红楼梦》中对奴仆之间矛盾的描写是其广博深邃的思想内容不可或缺的部分。对大观园内大小丫鬟之间矛盾斗争的描写,证明众女儿不仅有美的一面,也有丑的一面;也说明作者对宝玉说的女儿是“水做的骨肉”是采取批判的态度的。这证明宝玉的思想不是作者的思想。奴仆之间的矛盾同他们不同“主子”间的矛盾有千丝万缕的关系,它们相互影响,相互作用。奴仆间矛盾斗争的公开化和表面化又是贾府开始衰落的信号和表现。奴仆间内部的较斗和倾轧,是封建社会等级制度造成的罪恶,是作者对封建社会及其上层建筑进行批判的内容之一。

“苍松”和“奴仆”——也谈学生学习方式的甄别

先看两个教学片段：片段（一）——师：知道我们为什么要叫松树为“苍松”吗？生：因为苍松与苍蝇有关系。

论雍正年间八旗奴仆出旗条例的制定

八旗制度对清朝的建立与社会的发展具有重要的作用。但到了康熙朝,由于制度本身局限,旗人生计问题突出。为了解决旗人生计问题,雍正时期一项重要举措是将奴仆出旗条例进行了明确,通过"旗下开户"这一主要形式进行奴仆的出旗规定,鼓励奴仆出旗,一定程度上解决了八旗的生计问题。清廷通过奴仆出旗的方式来维持八旗制度的周转和运行,维护国家的发展和社会的稳定。

曹禺笔下的奴仆形象初探

曹禺笔下的奴仆形象分为三种类型，具有四个特点。曹禺塑造奴仆形象时存在着贬男褒女的差异，这主要是创作时处于主导地位的审美主体心灵化的结果。具体有创作思想、童年生活和情感纠葛三个原因。有着一致的审美视角──向人物的内心世界开掘，表现灵魂，尤其重视展示奴仆们被损害的心灵和影响他们言行的道德因素，即对封建主义进行深刻的批判，又显示了对传统美德和人格美的张扬。

牛和人,谁是谁的奴仆

我留学美国时,曾造访一个家庭农场。叔侄二人的最终产品是牛奶。他们种植和收获玉米及青饲料,每日喂牛和挤奶,还要给奶牛配种,繁殖下一代奶牛。他们过得充实惬意,收入高于工人。但他们对我说：＂只有一桩事情不好,就是不能外出,不能旅行,因为牛每日都要产奶。

《红楼梦》奴仆爱情婚姻悲剧探究

《红楼梦》虽是以宝黛爱情为主线，但其中也有许多描写地比较成功的小人物。如龄官与贾蔷、司棋与潘又安这一系列形象，虽着墨不多，却有着独特的认知价值和审美内涵，而发生在他们中的爱情悲剧在全书整体结构中占有重要地位。我们可以从这些奴仆悲剧性的爱情故事中以小见大的观照《红楼梦》“千红一窟”“万艳同悲”的悲剧主题。分析其悲剧原因，对于人们的为人处事、树立正确的恋爱观具有启迪作用。

曹禺笔下的奴仆形象初探(之三)

一部成功的作品,主要是它深刻地反映了生活。这是从内容上来观照的。但从审美上看,实际上还有一个更为重要的问题,这就是作家探寻生活的审美视角。因为主体的创造性、艺术的深刻性是与创作主体审美视角的独特性紧密相关的。因此,我们在探讨作家的创作时,必须研究作家的审美视角。成功的戏剧取决于成功的人物塑造。韦尔特说:"人物是一切好戏的根源。"曹禺的剧作也正是以血肉丰满、神情毕肖的人物刻画而获得巨大成功的。然而,曹禺笔下成功的人物塑造首先还是因为他选择了一个独特的审美视角。所以,准确地说,曹禺戏剧的成功,是得益于他塑造人物时所选取的独特的审美视角.因此,我们在探讨曹禺笔下的奴仆形象时,还必须涉及他所选择的独特的审美视角.本文试就这个问题作一点肤浅的探讨。

谁把企业家变成“奴仆”?

悔恨和醒觉，给了骑士力量。骑士的盔甲大部分都被他的泪水腐蚀掉了，他感觉到多年未有的轻松和年轻，也比从前更喜欢自己。于是．他踏着和年轻人一样的坚定步伐。向最后一座城堡－“志勇之堡”出发。

《红楼梦》对奴仆之间矛盾的描写及其哲理意义(下)

《红楼梦》中对奴仆之间矛盾的描写是其广博深邃的思想内容不可或缺的部分。对大观园内大小丫鬟之间矛盾斗争的描写,证明众女儿不仅有美的一面,也有丑的一面;也说明作者对宝玉说的女儿是“水做的骨肉”是采取批判的态度的。这证明宝玉的思想不是作者的思想。奴仆之间的矛盾同他们不同“主子”间的矛盾有千丝万缕的关系,它们相互影响,相互作用。奴仆间矛盾斗争的公开化和表面化又是贾府开始衰落的信号和表现。众奴仆内部的较斗和倾轧,是封建社会等级制度造成的罪恶,是作者对封建社会及其上层建筑进行批判的内容之一。

活读运心智 不为书奴仆——对小学语文阅读复习课型的思考与实践

阅读复习课是小学语文整体复习，尤其是毕业复习阶段的一个重要环节。教师在阅读复习课上引导学生重温课内外阅读的快乐，并对所学知识进行系统的归纳整理，查漏补缺，迁移训练，拓展提升，在学生头脑中建构动态的知识结构框架，进一步培养学生自主阅读的良好习惯和自主阅读的基本能力，最终达成培养和提升学生语文综合素养的终极目标。

“学习传统文化”不能培养“文化奴仆”

近日,有网友通过论坛发帖称,河南省平顶山市宝丰县第一高级中学不仅要求学生向孔子像下跪磕头,还规定在校学生每天清晨5点必须起床诵读《道德经》,不少在校学生对此怨声载道。（2月1日齐鲁晚报）从学习和传承传统文化的角度讲,平顶山市宝丰县第一高级中学要求学生每天清晨5点必须起床诵读《道德经》,还可以勉强说具有一定的合理性和必要性。而强制、整齐划一地要求学生向孔子像下跪磕头,就让人难以理解,甚至有点不可理喻了。