论西方与东方奴隶制的差异──对“扶南封建论”的续答辩

论西方与东方奴隶制的差异──对“扶南封建论”的续答辩陈显泗在柬埔寨古代历史发展中，围绕着奴隶制与封建制轨先轨后的问题，主张由奴隶制依次向封建制发展，被主张先封建制后奴隶制的“扶南封建论”者指斥为把马列主义关于人类社会发展的理论“奉为一种公式”，并用这...

中国古代奴隶制是发达的奴隶制形态吗——和田昌五先生商榷

中国古代是否经历过奴隶制社会,现在已经成为人们普遍关注的问题。然而这个问题的解决,实有赖于对中国古代奴隶制具体形态的认识:如果中国古代实行的是一种发达的奴隶制形态,即以这种剥削制度作为整个社会上层建筑赖以建立的基础的话,那末,中国古代经历过奴隶制社会是不容置疑的;反之,如果我国古代仅有过不发达的奴隶制形态,即这种剥削制度在整个社会中不占支配地位,甚或影响至微的话,那末,无论以什么样的“

对“奴隶社会普遍阶段说”的几点意见——与陈唯声同志商榷

陈唯声同志在他的论文(《关于奴隶制经济的几个问题》,载《世界历史》1986年第2期)中,提出了一个确实值得人们深思的问题,这就是:为什么关于奴隶社会是不是人类社会发展的普遍阶段的研究,人们“根据基本相同的材料却得出了截然相反的结论”? 为了回答这个问题,陈唯声同志着重在有关奴隶制经济的理论问题上作了分析。对于这个分析,我有一些不同的意见。围绕着陈文提出的问题,我也有一些思之甚久的看法。将这些意见和看法一并写出来,也许有助于问题的深入研究。

再为恩格斯辩——德意志人“没有达到充分发展的奴隶制”是一个正确的论断

胡庆钧同志在他的论文《日耳曼人没有经过奴隶社会吗?》中说:恩格斯:"认为日耳曼人占领罗马帝国以前,由于他们的野蛮状态,还没有达到两种奴隶制的任何一种,这是由于恩格斯受了摩尔根的影响,并且接受了摩尔根对人类史前史的分期","

中国古代奴隶制文明的特征

学术界普遍认为,中国古代奴隶制文明孕育于青铜时代。约公元前二十二世纪夏国家的建立标志着中国奴隶制文明的形成,商和西周王朝是奴隶制文明完善与发展时期,春秋时代为奴隶制文明向封建社会文明过渡时期。由于我国古代文明是在四周具有自然屏障的地理环境中,以中原地区为基础形成和发展起来的“早熟文明”,几乎没有受外来文明的影响和冲击,因此中国古代奴隶制文明展现出自身独特的风彩。本文拟从三个方面阐述我国古代文明社会的基本特征。

中国奴隶制问题学术讨论会在北戴河召开

据《理论信息报》报道,由中国先秦史学会,北京市历史学会,中国人大、北大历史系、青海师大、中国社科院历史所先秦室等单位联合发起的“中国奴隶制问题学术讨论会”9月1日至5日在北戴河召开。与会代表就以下问题进行热烈讨论: 1、五种社会形态的理论是否具有普遍性。不少同志认为,马克思主义关于人类社会发展的五种形态的理论具有普遍性。

我国民族历史没有奴隶社会的探讨

我国由原始社会到阶级社会。开始于殷代,是大家公认的。殷代为奴隶社会,也是众议佥同,成为定案,甚至成为禁区,没有意见,惟殷周至战国,甚至秦汉,为奴隶社会或封建社会,则众说纷纭,莫衷一是,真是海阔从鱼跃,天空任鸟飞,尽可争鸣,我独持异议。

我国民族历史没有奴隶社会的探讨(续)

殷周当作奴隶社会,史料不足,不确,成为问题 殷周当作奴隶社会,理论既公式化,不辩证地体会马克思之意,站不住脚,史料方面也没有说服力。主张殷周至春秋为奴隶社会,主要史料,见于《奴隶制时代》一书,把它分析起来,约有三点不足以说明殷周是奴隶社会。 第一:殷周的劳动生产者:不是奴隶,书中(页8)把众字当作奴隶,这是抓错了字,它引用甲骨文三条,除一条重复,两条原文如下:

古代东方奴隶制是否早期奴隶制?

在当前的历史学界中,有一种流行的看法,认为:“奴隶制在其发展过程中經过两个阶段:早期的或家长制的奴隶制,以及发展的或典型的奴隶制。古代东方各国的奴隶制基本上是早期的、家长制的奴隶制,它后来到公元前一千年代中叶以后(铁器普遍使用以后)有一定的发展,但是它的发展总是不充分的;与古代东方各国不同,古典世界(希腊,罗馬)的奴隶制虽然在其历史初期也經过早期的、家长制的阶段,但一般地说,它很快就发展为典型奴隶制,在这里,奴隶制得到充分的发展。家长制奴隶制和典型奴隶制的主要区别在于前者主要以生活资料的生产为目的,而后者主要以价值生产,商品生产为目的”。有人甚至认为,这种说法已“为史学界所公认”。

农村公社在社会发展中的作用──马克思和恩格斯关于农村公社的论述

产生在原始社会野蛮时代中级阶段的农村公社，具有公有和私有两种因素，是从公有制社会到私有制社会的过渡。奴隶制社会的两种形式：劳动奴隶制和家庭奴隶制与农村公社的大体消灭和大量存在有关。在奴隶制社会里仍然存在大量的农村公社，战败的农村公社沦为集体奴隶，并有中央专制政府居于其上，这就是亚细亚生产方式。罗马奴隶社会本身没有出路，取代它的封建社会所以充满生机，是由于灭亡罗马的日耳曼人处于农村公社阶段，他们将农村公社的精神带到封建国家里。农村中的公有因素，在资本主义国家发生无产阶级革命并取得他们的技术的条件下，可以直接过渡到共产主义；马克思的理想社会是建立新型的农村公社。

中国古史分期新探

中国古史分期问题,是长期困扰史学界的一个大问题,从二十年代到现在,讨论已经进行了六十年。六十年来,研究成果虽然显著,但问题始终没有解决。分期思想越来越乱,分期观点也越来越多,到目前为止,成文的看法已不下十种:西周初年封建说(范文澜),周宣王“不藉千亩”封建说(李亚农),春秋(东周)封建说(唐兰),鲁“三分公室”封建说(薛其晖),战国公元前481年封建说(杨宽),战图公元前475年封建说(郭沫若),“商鞅变法”封建说(田昌五),秦统一封建说(金景芳),汉武帝“罢黜百家”封建说(赵锡元),东汉光武“释奴诏”封建说(郑昌淦),魏晋之际封建说(何兹全)等。笔者认为,以上各家无论从分期理论、分期方法乃至最后分期观点,均欠科学。本文试图对此谈点新看法。

存在之镜与幻想之镜——读阿来长篇小说《尘埃落定》

阿来早该惊动中国文坛了。 记得,他的第一本小说集《旧年的血迹》,是与马原的第一部小说集《西海的无帆船》收在同一套丛书中出版的。那时,马原这两个字,在许多读者心目中,尤其是在许多青年读者心目中,好生了得。然而,在小说界,知道阿来的读者还不多。如今,马原几近销声匿迹之际,阿来却冒了出来。第一部长篇小说便发唱惊挺。《尘埃落地》使圈内圈外的大群读者深深为之着迷。

由“孛斡勒”等所体现的早期蒙古社会的性质

由“孛斡勒”等所体现的早期蒙古社会的性质○吉日嘎拉“孛斡勒”（ｂｏｏｌ）一词常见于《元朝秘史》等古代蒙古文文献，《秘史》旁译作“奴婢”。“奴婢”无疑是指没有任何社会地位，在政治上没有任何权利的奴隶，说明“孛斡勒”一词的概念在古代和现代基本相同。“孛...

中国先秦史学会成立大会暨第一次年会在成都召开

1982年5月24日至29日,中国先秦史学会成立大会和第一次年会在成都召开。这次大会由四川大学历史系、四川省民族研究所、四川省文物管理委员会、四川省社会科学院历史研究所共同主办,来自全国各地高等院校历史系、历史所、考古所、民族所、出版单位等各方面的一百多名代表参加。与会代表的发言和提交大会的一百多篇学术论文主要讨论了以下几方面的问题。

有关满族入关前社会性质的几个问题

有关满族入关前社会性质的几个问题姜相顺关于满族人关前的社会性质，我国史学界长期争论未能解决，特别是围绕着１６１６年努尔哈赤建立政权的社会性质问题，分歧较大，究竟是封建政权，还是奴隶制政权，至目前尚未能取得一致的看法。本文拟对有关满族入关前社会性质的几...

关于古代社会理论研究中的几个问题

一、如何对待马克思恩格斯关于古代社会性质的论述是当前古代社会研究中的一个症结问题 《社会科学战线》1985年第一期上,发表了金景芳先生的一篇论文,题目是:《马克思主义关于奴隶制社会的科学概念与中国古代史分期》。在这篇文章中,金景芳先生对“马克思主义关于奴隶制社会的科学概念”进行了概括。其主要内容是:

有关中国古代史分期的几个问题的探讨

关于中国古代史的分期,我大体上同意郭沫若同志的意见:将我国奴隶社会与封建社会的分期定在春秋战国之际。但对于奴隶制与封建制的经济基础;奴隶制向封建制转化的途径;奴隶主与封建主的阶级划分等问题则持有与郭老以及其他一些同志不同的意见。我认为:井田制不等于奴隶制;私田制不等于封建制;

否定奴隶制而肯定其因素的存在——学习王亚南《中国社会经济史纲》的心得

在尚未读到恩格斯关于奴隶制有两种类型时,作者认为亚细亚生产方式是原始社会,从而否定东方至少中国有奴隶制的存在;但是,在否定的同时,却看到奴隶制因素的存在;更难能可贵的是:这些因素中的一种,却是恩格斯所说的家庭奴隶制。读了恩格斯的有关说明后,作者就明确认为有两种奴隶制:劳动奴隶制和家庭奴隶制。

试论黑奴贸易与伊格博族奴隶制的发展

历时400余年的黑奴贸易,或称大西洋奴隶贸易,对非洲社会经济发展的影响,国内外已有不少学者进行了专门论述,但黑奴贸易对非洲社会内部固有的奴隶制发展的影响,还很少有人涉足。本文试图以西非伊格博族为例,作一初步探讨。

关于奴隶制研究中的几个理论问题——兼与胡庆钧同志商榷

党的十一届三中全会以后,民族学研究取得了很大成绩,但也存在着许多不同的认识和见解。在这些分歧中,有一些问题是涉及到马克思主义关于奴隶制的基本理论问题的。为了把奴隶制研究推向深入,现就以下几个理论问题谈一点个人刍见。不妥处,请指正。 一、氏族制解体时期,农奴制因素不可能和奴隶制因素同时产生同时并存吗? 大家知道,马克思和思格斯在研究了摩尔根的《古代社会》以后。