质直好义:子贡之“达”的多重精神内涵

子贡作为孔门十哲之一,为人温和谦虚,善于外交和货殖,通于情而达于理。孔子不仅认为子贡是“瑚琏之器”,而且对他的评价是“达”。通过对《论语》和其他文献中有关子贡的记载可以看出,子贡之“达”以“质直好义”为本,其精神面向可以概括为4个方面,即通达时局之变、通达言谈之巧、通达鬻财之机、通达师道之情。正是基于这样一个在道德学问、货殖鬻财、政治外交、尊师重道等方面从容务实而又全面发展之人,孔子才给出了“赐也达,于从政乎何有”的评价。

君子好义与好利

公共系统图书馆在开展 参考咨询服务时,在双方议 定的前提下,收取一定的报 酬,这是正当所得,不必“婉 言谢绝”。“参考咨询” 的原意是对个别读者实施 辅导。可见这种工作一定带 有某些特殊性,往往需要付 出较大的劳动才能奏效。 “服务”常常被看成是除开 物质性生产以外的一切劳 务。所以一个公共系统图书馆能切实地针对特殊对象的特定要求,通过较为复杂的劳动(大都是科学劳动),为其实施文献信息保证,收取一定的酬金是无可非议的。

坚持不懈办好义工培训班

到广大农村去看看,一个市县内数十座开放堂点,数万名信徒。牧师传道先生只十来个的着实不算错了。有些穷困的县市,数十座开放堂,只有一、二位老年牧师。教会的工作都是靠就地的义工们在支撑维持的。 我建议每个县市,或者邻近的县市,应每年利用农民冬闲时节,来办一次二至三周的义工培训班,而且每年举办,长期坚持,使广大义工有个进修学习提高的机会。有奉献心志的青年义工。

行善好义:方氏家族最崇尚的美德

家风是中华民族传统文化的重要组成部分,虽难以明确界定其概念,但其内涵十分丰富。明清时期,桐城桂林方氏家族发展成为江南著名的文化世家,其家风表现在多方面。其中,行善好义,是方氏家族最为崇尚的美德,族人世代为善事、行义举,培育着方氏家族优良的基因,代代承传,形成了家族的门第风尚和道德品质,理所当然可以将其视作一种家风。对方氏家族家风的探讨,有助于我们了解方氏家族及其文化,且对于传承传统文化亦颇具意义。

回眸一顾天下有好义如好利者？！

回眸一顾天下有好义如好利者？！郭宗阳蒙自县彝族农人刘自廷，勤工俭学办了３０年免费村小。青丝换白发，现在仍住在山头旧房子里当孩子王。所为者，后人矣！弥勤县农人赵怀元，去年４月，把自己承包村、镇煤矿两年所获２８万元，悉数交给村里办小学，自己却住在早打算修...

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

班氏曰。农家者流。盖出于农稷之宫。播百谷。劝耕桑。以足衣食。故八政一曰食。二曰货。孔子曰。所重民食。此其所长也。及鄙者为之。以为无所事圣王。欲使君臣并耕。誖上下之序。由班氏谕次农家之言考。则樊迟请学稼学为圃之意。盖欲以劳农为政教。帅许行为神农之言之流也。不然。樊迟亦圣门高第弟子。何至以鄙事间于孔子。而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至。焉用稼也。吾意当春秋战国时。诸子并兴。而农家者流。则持劳农之说以为治国安民之道。如长沮桀溺荷筱丈人。如许行陈相。此外如庚桑楚庄周之徒。大抵皆然。盖南方之学者相授受之师说也。或者樊迟闻而慕之。遂以问于孔子。孔子同北方之学者。以礼义为政教。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

古圣王之治国也。如农夫之治田。礼有之。人情者圣王之田也。修礼怪耕之。礼者人情之防范。如农夫之应候兴功也。陈义以种之。义者人情之裁制。如农夫之随地制宜也。讲信以耨之。信者人情之趨向。如农夫之去莠存秀也。王道本人情。治人情即治田也。此其义。吾盖于樊迟请学稼圃。孔子示以好礼好义好(?)得之矣。或曰。舜耕于历山。耕即稼穑之训。传说举于版築。築印场圃之事也。豈知古之人虽身不离稼圃之中。而心实超稼圃之外。舜与说以礼义信为心。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

圣人者处春秋无道之极。而欲拨乱世反之正者也。在昔蚩尤作乱。黄帝戮之。桀纣横行。汤武诛之。洪水禹抑之。山泽益焚之。夷狄猛兽。周公驱之。豈春秋之乱。而不可自夫子定之乎。故曰。如有用我者。吾其为东周乎。又曰。苟有用我者。朞月而已可也。三年有成。文武之道。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

周官经世之书也。八法八柄而外。以九职任民。其曰三农生九谷。园圃毓草木。欲民之各有常业也。而地官辨十有二坏之物。独言稼穑树艺者。司稼辨穜棱。场人供果(?)。且世有专官矣。后稷明农。姬氏以农立国。周公剏制。循家法也。农圃之学。岂细微哉。樊迟圣门高弟。东周之志。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

樊迟请学稼圃。孔子一则曰。吾不如老农。再则曰吾不如老圃。何其拒之严也。及其出也。复语以上好礼好义好信。则四方之民至。盖孔子忧世之深。用世之切。未尝一日忘斯民也。且有慨乎春秋之(?)士。(?)。(?)要(?)皆儒之事。不可(?)。故因(?)之(?) 不然。须何为而发此问也。夫岂不知所问非其所当学者耶。孔子晓之以大人之事。虽恐须之自囿。而悲悯天人之意。非须所能知。故复勖而进之。示以大者远者。即孟子所谓劳心者治人。劳力者治于人。先圣后贤。其趣一也。夫民心大可畏也。亦非难治也。为上者当慎其好。

经义樊迟请学稼圃而孔子但言上好礼好义好信则四方之民至试申其义

有大人之事。有外人之事。劳其心以治人者。大人也。劳其力以治于人者。小人也。设以小人而为大人之事。负乘致寇。必不胜任矣。又以大人而为小人之事。求田问舍。必不相称矣。此樊遲请学稼圃。孔子所由但言好礼好义好信。以箴之也。夫稼圃小人之事也。礼义信大人之事也。樊遲游圣人之门。学大人之学。当从吾所好。先立其大。而小者不与焉。故好夫礼。则声律身度。一踰越而情不适。所以示民之矩范。而使之莫敢不敬也。好夫义。则胜欲去利。一纵侈而心不安。所以纳民于正轨。而使之莫敢不服也。好夫信。则推诚布公。一虚伪而意不慊。所以孚民于纯厚。而使之莫敢不用情也。表正景直。风行草偃。诗云。自西自东。自南自北。无思不服。此之谓也。又何稼圃之学为。或谓天地闭。贤人隐。遲所为请。是贤者辟世隐居求志之类。

关于“被”字句用于非遭受义的考察

“被”字句表示遭受义 ,被认为是“传统用法” ,“被”字句表非遭受义 ,则被认为是“近几十年来的突破”。本文考察了“被”字句用于表示非遭受义的各种情况及其特点 。

对儒家传统义利观的再认识

“义利”问题,在我国思想史上进行过绵延不绝的争辩,曾形成不同的派别。其中儒家的义利观却久盛不衰。今天,重新探讨和考察传统的儒家义利观,进行必要的理论反思和再认识,是大有裨益的。

“重义轻利”观探源

"重义轻利"(也称贵义贱利),是中国传统的商业观。为了更好地研究中国的商业文化,有必要对上述传统商业观的源流作一历史的探讨。重义轻利作为一个观念的形成始于儒家。儒家的代表人物孔子、孟子、荀子的经济观点大多夹杂在政治、哲学、伦理观念之中。孔子的政治观念基本上是守旧的,以崇周复礼为基调,一生中对"仁"、"义"、"礼"作了极力的宣传,他有关财富、生产、经商。

加强人才队伍建设,为美好义煤提供组织保证

能否拥有充足的人才资源对于企业能否抓住机遇、又好又快发展具有决定性意义。义煤集团高度重视人才工作,采取有力措施吸引人才、培养人才,将人才优势转化为战略优势,为企业人力资源建设提供了有益的借鉴。

河庄坪—好义沟油田特低渗油藏注水开发研究

河庄坪-好义沟油田为特低渗透油藏,主要含油层位为三叠系延长组长61油层组,含油面积29平方公里,石油地质储量860万吨,储层具有"三低一不"的特点。本文针对油田的地质特点,对其注水经济有效开发的可行性,适应性、井网井距、合理压力水平以及单井产能进行了分析研究,并提出可实施的油田开发思路。

明清时期老年人的日常生活——以徽州地区为例

在明清徽州地区,老人是一个重要的社会群体,他们常以归隐、治学、结会等方式来追求自己的精神生活,做到老有所乐;还会积极参与家族和地方事业建设,做到老有所为,不仅为推动宗族的发展尽心尽力,而且热衷于地方公益及慈善事业,在基层社会管理方面也担任着重要角色,在维护明清徽州基层社会稳定、推动徽州地域社会发展中发挥着不可忽视的作用。

《聊斋志异·丁前溪》中的丁前溪其人

丁前溪实有其人。他名丁綵,号前溪,诸城人,其生活时代在明中后期。"匹夫终身",50岁前后曾因"游侠好义"被发配至辽阳一年,后终老于家;有《小令》一卷行世,于世态人情之批判鞭辟入里,风格自然率真,对以丁耀亢为代表的丁氏家族文风影响深远。

关于潜口商人业盐扬州的时间及其他

现存的碑刻与文献足资证明,潜口汪氏业盐扬州的时间始于明代,甚至可能是明代初期;新编《黄山市徽州区志》"始于清初"的记载失考有误,应该予以修正。另外清代潜口汪应庚一家几代"富而好义",堪称徽商典范,他们祖孙相承的传统美德值得当今社会弘扬光大。

人生志业的选择

在中南财经政法大学十多年来,针对刚入学的学生,不管是本科生,还是研究生,我经常让他们首先思考一个问题:你究竟想成为一个什么样的人?我觉得只有把这个问题想清楚了,才能做好下一步的事,不至于走弯路。高中时候,属于基础知识的学习。进入大学是规划人生的第一步,小时候谈理想,空想的成分比较多,进入大学后谈理想就比较现实了,只要足够勤奋和努力,就能够心想事成。在事业上,用"一分耕耘一分收获"来形容实不为过。