《好了歌解》与《司马季主论卜》

多种版本的"红楼梦词语解释"等文著,均没有涉及《好了歌解》的"出处"。它源于《司马季主论卜》,其思想又高于《司马季主论卜》。是《红楼梦》借鉴吸收前人思想文化经典的代表。

《好了歌》与“解注”关系考论

《好了歌》出现在《红楼梦》开篇,历来被看作《红楼梦》起源与秘密的埋藏地,蕴含着深刻的哲学思想和文化内涵。歌与注的意蕴、翻译及评价,历来关注者众;然而研究《好了歌》与解注的关系并对二者主题差异进行深入论述的却很少。本文从《好了歌》与解注的比较分析入手,揭示二者主题的不同,并着重于二者之间“解注关系”的探讨,得出关于解注对象、解注形式、解注本质方面的结论。进而对《好了歌》及解注文本进行重新清理,以守恒、情欲原动为基础提出了应运、应劫的类型,析解其中蕴含的《红楼梦》守恒论、神人两层、遭际模式论的思想,对以往的解脱观念进行了批判和改造;并与小说其他部分进行互证,阐释了《红楼梦》中情与死、结果与经历的观念,进行了小说思想观念总纲的归结。

惨淡人生中的存在意义——《我的马匹耕田吗?》与《好了歌》解注比较赏析

豪斯曼的《我的马匹耕田吗?》与曹雪芹的《好了歌》解注以悲观的笔触揭露了道德信仰崩塌的社会现实,追问了人的生存意义,二者都淋漓尽致的发挥了各自独特的语言、文学艺术特色,前者具有英国民谣和莎士比亚十四行诗的创作手法,后者利用了汉字富于形象及其音意相配的特征。

论大卫·霍克思英译版《好了歌》的受众意识

翻译是两种文化的交融共生,好的译作不仅仅要忠实于原文,更要为译入语读者所接受和喜爱。要完成一部让读者喜闻乐见的译作,译者必然会根据译入语读者的特点进行各种考量。本文取霍克斯英译版《好了歌》及《好了歌》解为样本,借助传播学中的"受众"相关理论,在西方修辞学的框架下,分析霍克思在《红楼梦》翻译中所体现出的受众意识,解读其译本在西方世界广受欢迎的背后原因,旨在为中国文学作品的对外翻译提供一定的借鉴和启示。

西山摩崖谷《红楼梦》石刻座谈会综述

2014年5月21日,由北京曹雪芹学会和北京八大处公园管理处联合举办的"西山摩崖谷《红楼梦》石刻座谈会"在北京八大处公园管理处举行。参会的专家有:本刊主编张书才,学会副秘书长严宽,寺庙碑刻专家李新乐,石刻、民俗专家包世轩,石刻发现者赵志欣、项学志,石刻专家刘玉和,学会副秘书长位灵芝,八大处公园管理处主任王少卿,北京曹雪芹纪念馆馆长徐博汶,本刊编辑部主任雍薇,学会推广部主任戴鸿斌。

《红楼梦》中的隐线脉络

自《红楼梦》问世以来,在研究《红楼梦》中,有一个著名的学派,即索隐派。在二百多年的红学史中,索隐派的是非功过自有定评,姑且不论。我们要谈的是,为什么在《红楼梦》研究中,索隐派能成为一个较大的学派,特别是在旧红学的学者中,象蔡孑民这样的大学者电成了索隐派的主要人物,应该说,这是事出有因的。从中国传统文学来看,五经之文,不仅有隐情、隐事,而且还隐有深远的哲理。一部《易经》几千年来的研究者大都在索隐,不索隐即不可能读懂《易经》。由八卦组成的长短不同的符号,却隐寓了各种人、事、情、理,例如乾卦,文言曰“元亨利贞。元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也……君子行此四德者,故曰:乾,

难道仅仅是脚臭吗

久违了。中国足球。对中国足球,不少人从迷恋变得冷漠,这恐怕不能不是中国足球的悲哀。这里说的是男足。眼下,聊天最怕聊中国足球。一说到中国足球,人们就气不打一处来。有人说,"中国足球是马尾栓豆腐——提不成!"也有人说,"什么国足?是裹足不前的‘裹足’!"有人接话说,"啥裹足不前哟!

刘仁刚:章法是艺术与事业的精髓

"如果能够达到一种艺术境界,并且能够站在艺术高点来审视和处理我们的生活和工作,就会提高效率和质量,就会收到意想不到的效果。"