金圣叹文学批评中反对封建理学的思想

在十六世纪末,明朝社会孕育着深刻矛盾的时代,我国思想史上出现了号称为“礼教叛徒”的李卓吾.他发展了泰州学派王艮,何心隐的思想传统,提出了“反道学”的一系列思想命题,发出了要求个性解放的呼声.其思想言论,具有反封建特权和反儒学独断的进步意义.而到了十七世纪三四十年代(明朝总崩溃时期),农民起义和市民运动掀起澎湃的高潮这个历史转折点,又出现了被封建文人视为“李卓吾一流人”的金圣叹.他们两人被认为同是“卒罹法网,足为特才妄作者鉴”(《对山墨余录》)的.

论宫体诗

“宫体诗”也许是中国文学史上一种极为特殊的文学现象。这不仅因为它以女性为描写中心,而且从总体上表现出鲜明的“重色”观念。一方面在当时影响极大,甚至左右着一代诗坛;另一方面,后世非议不绝如流。因此,重新审视“宫体诗”时,不少问题不能不唤起人们重新进行思考,比如:其一、“宫体诗”创作成为一代诗风,仅仅是由于少数当权者及其侍臣的倡导抑或是有其深刻的历史必然?其二,“宫体诗”表现的“重色”观念固然有不可克服的内在缺陷,但除此之外,是否还有自身的合理性?

《典论·论文》文学贡献新论

作为中国较早的一篇文学理论作品,《典论·论文》(以下简称《论文》)理应受到人们的充分认识和科学评价。然而,由于许多原因,对这篇文论的文学理论贡献的研究至今还没有一个令人满意的结果。因此重新认识《论文》的文学理论贡献,辨析后人在基些问题上理解的偏失,就显得十分必要。

屈原爱国精神试析

多少年来,“爱国诗人屈原”的称号早已家喻户晓,我也跟着这样叫他。但对屈原爱国精神的内容实质却缺乏具体了解。现在,爱国主义教育正在全国普遍推行,为了响应党的号召,弥补自己认识的不足,特以列宁的经典名言:“爱国主义就是千百年固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情”为指导,对屈原的爱国精神试作粗浅分析。

《诗经楚辞鉴赏辞典》序言

子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。

论唐宋词情理冲突的艺术精神

词出自于胡夷里巷,产生于城市商业经济发达的基础上。因此,词自其诞生伊始,便麦现出一种市井风度。追求享乐、追求个性解放和情爱自由的市民意识成了词的本体意识,重情轻理,以情胜理也成了词最为突出的艺术精神。

《文心雕龙》的动态平衡思维方式

中国古代哲学的一大特色就是动态平衡思维。所谓动态平衡思维就是从流动性、中和性的角度,探寻和描述直观内外的对象。它的特点在于从经验中蒸发原始范畴。

“好读书,不求甚解”新注

陶明渊《五柳先生传》曰:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”对其“好读书,不求甚解”,历来多有注,释,解,辨,谈等;近年,竟又见此类文题:《熟读课文求甚解》、《甚解当求,拔高不宜……》,愈发感到应为之所注。(文内着重号均系笔者所加)

两汉时期一场重要的文学论争

刘勰在《文心雕龙·辨骚》中说: 昔汉武爱《骚》,而淮南作《传》,以为《国风》好色而不淫,《小雅》怨悱而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,嚼然涅而不滓,虽与日月争光可也。班固以为露才扬己,忿怼沉江;羿、浇、二姚,与左氏不合;昆仑、悬圃,非经义所截。然其文辞丽雅,为辞赋之宗;虽非明哲。

《屈原问题论战史稿》序

屈原的作品是中国文学史上的一株大树,是汉民族文艺的总的根源之一。而屈子本人又是以爱国忧民而至于惨死,造成了千古奇悲,是使顽廉懦立的一个大典范。欧洲十字架上钉死一个耶稣,成为欧州文化发彉的基因。汨罗江蹈死了一个屈原,使中国文化的光辉多了一分精英,一分实证;使中华民族有血涙地立在全人类的行列里。这正是中华民族的骄傲,也是人类历史上的骄傲,引起了千百年汉民族不断地学习。

“诗教”小诠

“五四”以来,孔子受到片面的否定,他的“诗教”观点,也被认为是违反阶级斗争的文艺观,长期受到“讨伐”,其实是不公平的。 根据《小戴礼记》的记载,孔子曾说:“温柔敦厚,诗教也。”《论语》也记载过孔子的话:“《关,睢》乐而不淫,哀而不伤”;“《诗》……可以怨”。司马迁在《史记》的《屈原贾生列传》

略论上古南方文化渊源及其文学艺术的风格特征

楚文化(包括吴越文化和巴蜀文化)是盛开在我国长江流域的上古区域文化的鲜艳灿烂的永不凋谢之花。“从楚文化形成之时起,华夏文化就成了北南两支:北支为中原文化,雄浑如触砥而下的黄河;南支即楚文化,清奇如穿三峡而出的长江。这北南两支华夏文化是上古中国灿烂文化的表率,而与时代大致相当的古希腊和古罗马的文化遥相辉映。”

屈原爱国精神试析

早年在大学听讲《楚辞》课,老师曾以极其严肃的语气赞扬屈原的爱国精神,他说:“没有古代的屈原,就没有中华民族的今天。伟大的诗人是民族的灵魂,借着诗,他给予我们征服苦难的勇气和保证胜利的决心。他用死为我们说出了生的意义和价值。”年轻人偏爱文学,只认为屈原是中国浪漫主义文学的开山祖师,对老师那番义正辞严的教导,我当时并不在意。

《闲情赋》二论

对陶渊明人格和作品给予高度评价的,首推昭明太子萧统。在陶渊明被钟嵘、刘勰冷落之时,萧统独具慧眼给陶以应有的地位。赞曰:“其文章不群,词采精拔,趺宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京。”(《陶渊明集序》)然萧统对《闲情赋》颇有异词,说:“白壁微瑕者,惟在《闲情》一赋,扬雄所谓劝百而讽一者,车无讽谏,何必摇其笔端?”细审萧统的文学观,觉得这是一个奇怪的现象。萧统在《昭明文选》

表现与再现——中西美学学习札记

本篇札记初步涉及中西美学理论的比较。由于这在目前来说依然是一个招人怀疑的课题,在此且引证鲁迅先生的一段论述:“篇章既富,评骘遂生,东则有刘彦和之《文心》,西则有亚理士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式。”虽然这并不是在作中西美学理论比较的专论,但给了我们很大的启迪,有三点值得注意:(一)鲁迅先生已经进入中西美学理论比较的领域;(二)这种比较未局限于同时代的比较,盖刘彦和与亚理士多德两人所处的年代相差好几百年;(三)明确地见出了《文心雕龙》和《诗学》

宋词二题

为石帚非白石添一证 姜石帚,清代治词学的人如朱彝尊、郑文焯等,都以为(石帚)是姜白石的另一别号,到了易顺鼎,王国维、陈锐才加以怀疑,但没有详确的说明。梁启超曾写文章重申易顺鼎和王国维的看法,也提不出更切实的证据。直到夏承涛的《石帚辨》,列举四项铁证,问题才得到彻底解决。

形成中国古典诗歌含蓄美的文化机制

中国古典诗歌,向以含蓄为尚。这自有其审美心理之必然,亦有其特定的文化背景。本文试图从儒家诗教、道家哲学、史学传统等三方面,探讨形成中国古典诗歌含蓄美的文化机制。先看儒家诗教的影响《礼记经解》、引孔子的话说,“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也。”“其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者也。”这就是被几千年来的文人所遵奉的“温柔敦厚”的诗教。简简单单四个字,凝聚着极为丰寓的内涵。所谓“温柔”,前人训为“颜色温润”(孔颖达),“宽缓和柔”(《尔雅释诂疏》);所谓“柔”。

屈原研究与萧统

屈原是我国第一位抒情诗人,他的作品是一座丰富而深邃的艺术宝库,在我国文学史上放射着奇异的光彩.千百年来,研究者数不胜数,著作林林总总,其间,梁昭明太子萧统编选的《文选》占有重要的地位.萧统本着“事出于沉思,义归乎翰藻”的编选标准,一反前人研究屈原作品的“崇圣”、“宗经”态度,在《文选》中别立骚体一类,选录屈原作品共十首,