王船山治史方法论及其现实价值

王船山在十七世纪风云变幻和宋明道学严重禁锢的历史条件下,以“六经责我开生面”的恢宏气魄,独立思考,留下了许多论述“经世之大略”的不朽篇章,成为我国历史上成就卓著,影响深远的启蒙学者。

语文诊所

“言不及义”不等于“词不达意”“言不尽意”“言不及义”的意思是尽说些无关甚至无聊的话,不涉及正经的道理。语出《论语·魏灵公》:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”例如《魏书·杨固传》:“臣位卑识昧,言不及义。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》一〇四回:“两个年轻小子,天天在一起,没有一个老成人在旁边,他两个便无话不谈,真所谓言不及义,那里有好事情串出来。”

在读书中生活与生长

杜威有言：＂教育即生活,教育即生长。＂而从一定意义上说,教育就是读书,读书就是教育。也可以讲,读书即生活,读书即生长,教师要＂在读书中生活与生长＂。一、我的读书＂作用观＂：读书改变命运＂态度决定一切,读书改变命运,现在掌握未来＂,这是励志的话,虽然功利了一点,却也颠扑不破。读书让我考上大学,找到体面工作,不再像父母一样,是素面朝天的＂现代闰土＂,我的命运就是在读书中悄然改变的。而我由一名素质平平的教师成长为一名优秀教师,

《论语》和《荀子》是怎样论“礼”的

孔子是儒家的开山鼻祖,荀子是战国未期的儒家大师,二人都是先秦的大教育家,他们都特别重视教育的作用,强调学习的重要。《论语》压卷第一篇是“学而”,《荀子》开宗明义第一篇是“劝学”。“学而篇”第一句便要人“学而时习之”,“劝学”头一句就教人“学不可以已”,二书开卷都先论学习。

孔子关于人的品格的辩证思想

孔子是一位有着积极人生观和独特个性特征的思想家。《论语·述而》说:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”他“温而厉,威而不猛,恭而安,”是一个思想深邃、举止文雅、态度和顺的长者。“子之燕居,申申如也,夭夭如也,”他说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”,“饭疏食,饮(白)水、曲肱而枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云,”认为“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》),他在长期的讲学和从政活动中仁智兼备,成为了一名渊博的学者,但他仍“学不厌。

傅斯年的国民性格论及其个性特征初探

国民性格的讨论,是寻求最后进入现代文化的一种尝试。因此,作为新文化运动中坚人物的李大钊、陈独秀、鲁迅等人,在进行启蒙运动时,皆是从探讨国民性格开始的。深受新思潮影响的傅斯年也对国民性格进行了比较深刻的论述。本文试就此作些粗浅的探讨,并以此为参考座标,同时通过管窥傅斯年的生平,对傅斯年的个性特征进行初步的分析。

教育见细微之处——浅谈管理学生

见微知著,睹始知终。教育无小事,教育学生要从细小的事抓起,细小之处见教育。殊不知,千里之堤溃于蚁穴。一、"统治身体"——从小事着眼记得有一位大师,考他的三个徒弟,如何让一块地不生杂草,最好的办法是种上庄稼。我有感而发,试想,让学生不淘气,听你的,你就得给他心灵上种上"庄稼"。对于淘气的孩子来说,大多都是不爱学习的学生,他们不学习,没有事情可做,正如孔子所说:"饱食终日,无所用心,难矣哉!"又说:"群居终日。

《毛泽东选集》第五卷中古典词语解释(二)

《中国人民志愿军要爱护朝鲜的一山一水一草一木》 休戚与共,生死相依(33页): “中朝两国同志要亲如兄弟般地团结在一起,休戚与共,生死相依”。 休:欢乐。戚:忧愁。与:相与,互相。“休戚与共,生死相依”,全句意思是:忧喜祸福都共同承担,或生或死都互相依存。本文引此语深刻说明了中朝两国之间极其亲密的兄弟般关系。

含蓄而不费解 透明而不浅薄——孔子言行一瞥

孔子是封建时代的圣人,可是和我们今天的生活仍然有千丝万缕的联系。一则,我们要批判残存的封建主义,就不能不涉及孔子, 二则,民族优秀的文化传统也与孔子有着割不断的关联。加上多年来因孔子而引起的种种政治变动,更使孔子成为一个特殊人物。其实,孔子的特殊却正在于他的平凡。

孔子论处世(下)

可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。——《论语·子罕》有的人可以跟他一起学习,却未必可以同他一起达到道的要求;有的人可以和一起达到道的要求,却未必可以跟他一起按照规定行事;有的人可以与他一起按照规定行事,却未必可以和他一起权衡情况,有所变通。

顾炎武亦“性情”中人

康熙宠臣李光地作《顾宁人小传》,把传主籍贯昆山错搬到长州,谬托知己如此,却以半官方盖棺论定的口吻,貌似公允地权衡顾炎武之短长:"孤僻负气,讥诃古今。人必刺切,径情伤物……,然近代博雅淹洽未见其比"。显然是以理学正统,取其学而去其人。这种隔膜的批评却比较易于流传。清初,江南两大老,黄宗羲是王学的殿军,顾炎武是经学的开山,身上都有豪侠和狷介气。以年资、学问论,明清陵替之际原还有钱谦益等辈。