评《“书如其人”思想研究》

中国书法独特的精神气韵之中,沉淀着中华文化的基因。传统书学的艺术精神和审美价值是由古代文人士大夫所赋予的,古代书家的综合素养丰富了书法的内涵。书法与“人”息息相关,也渐渐衍生出“书如其人”的书学观念。“书如其人”的观念蕴含在书法审美思想中,在历史长河里不断被书家继承发扬。“书如其人”的观念,其内容所涉不仅有书学,更是中国哲学与书法相缩和的体现。

从福柯的主体建构理论看文如其人

“文如其人”这一古老的命题历来饱受争议,法国思想家米歇尔·福柯的主体建构理论提供了看待这一“命题”的新角度:“文如其人”作为一种社会价值导向,对作家的主体建构具有支配作用;而福柯的“自我的技术”理论则更进一步,为创作者在创作中的主体建构方式提供了路径:把“文”作为构建自我的载体和动力,作者得以在写作中打破权力话语的支配,从而实现一个更好的自我。

文如其人?——一个古典命题的合理内涵与适用限度

在中国古代文学中 ,“文如其人”或相反一直是个论争不休的话题。作者认为 ,“文不如其人”的命题是基于如下三项假设或者说断定的前提而成立的。第一 ,作家有文如其人的愿望 ;第二 ,作家都真实地表达了他的内心 ;第三 ,文学作品能够如实地再现作家所欲表达的意思。但是 ,以上三点存在许多不确定性 ,稍加检讨 ,便显示出牵强性。所以“文如其人”的命题实际上是有限度的 ,其内核主要应该是人的气质乃至个性。

“文如其人”论析

"文如其人"和"文不如其人"一直是中国古典文学当中争议颇多的命题。笔者认为"文如其人"理论有三点才能成立:文如作者的气质性情;作者内心的思想情志与作品思想内容的统一;文品与人品的相符。同时"文不如其人"也是不争的事实,因人废文,以文度人都是不可取的。

“文如其人”研究述评

"文如其人"是古代文论中的核心命题,在当今依然被广泛使用,但质疑和批判之声音不绝于耳。近30年来对于该命题的研究,学界主要围绕渊源回溯、涵义辨析、成立条件探索、失效原因分析、应持有的态度五个方面展开。存在的不足伴随着可开拓的空间,表现为:研究视角局限于文艺学内部,缺乏跨学科的宏观视野;未吸纳当代"人格"学最新研究成果进行具体分析;对命题背后的文化学意蕴及民族心理等挖掘不够。

文如其人与“修辞立其诚”

中国传统文化主张"修辞立其诚"。周振甫批评《修辞学发凡》抛弃了这一原则。霍四通用有"文不如其人"现象主张修辞可以不"立其诚"。修辞要不要"立其诚"?这是一个问题,需要认真地思考。"修辞立其诚"是我国的文化传统,是传统文化的重要组成部分。要推翻"修辞立其诚"的传统,需要非常地慎重。

形同而质异:“文如其人”与“风格即人”

人们常常将中国古典文论命题“文如其人”与法国布封的“风格即人”相等同,其实两者的内涵并不一致。这种不一致正体现了中西诗学传统与思维方式的差异。

“文如其人”与“潘岳现象”

文学创作是最不具有遮掩性的“欲盖弥彰”的“人格控制”活动,是最自由、最全面地表现创作主体的本质,最充分、最完满地展示其主体性的精神创作活动。文学创作的主体性首先表现为创作主体的主导性,呈现出“文如其人”的基本情状;同时也体现为创作主体的精神超越性,导致了“潘岳现象”的发生。创作主体的现实人格与其在作品中体现出的艺术人格有基本的一致性,也有某种程度的区别与距离。“潘岳现象”不是对“文如其人”的否定,而是文学创作的主体精神超越性的生动体现。

“文如其人”论析

“文如其人”在文学理论上似已成为一个格言一条定律。人与文的统一、做人与立言的统一 ,是我们自古而然的追求。但也要看到 ,人与文、言与行在很多情况下具有不一致性。我们不仅要认识到人文相背言行不一的客观存在 ,而且要认识到 ,艺术创作在很大意义上是“创制” ,是一种理想形态。“文如其人”的现实含义是 ,人有多复杂 ,文就有多复杂。

文如其人:林纾的侠义书写小谈

译坛泰斗林纾不仅在他的"聊斋体"小说中刻画了为数不少的侠士,而且本人具有极其鲜明、可敬可佩的侠义风范。其人其文,无异于书写了晚清民国又一段"文如其人"的千古佳话。

“文如其人”的认识误区与负面影响

"文如其人"观念在中国文艺理论的创作论、作品论、鉴赏论等方面都有着深刻的印迹。关于"文如其人",大体有两种代表性观点,一是强调作品思想内容与作者道德人格的一致,一是强调作品风格与作者气质性情的一致。这两种观点均无法揭示作品和创作的真正本质,均不能带来对作品和创作的更深入地理解。以道德人格或气质个性统一"文"和"人",既是束缚了"文"和"人",又是曲解了"文"和"人"。

成就诗心——有感于“文如其人”

作者的“人心”与文学作品中的“诗心”并非完全统一。理解“文如其人”,不能简单化。断然“因文析人”,恐怕与实际相差甚远。然而所言之物,可以饰伪,其言之格调则往往流露本相,所言之物,实而可徵;言之词气,虚而难捉,所以观其文,不能简单依据其所言之物,更要体察言物之词气,当于其细微处察其静远精出处,这才是“文如其人”的真正内涵。理解“文如其人”的同时,还要注意“因人废文”的现象同样不可取。

“书如其人”人格批评模式辨证

“书如其人”作为书法艺术批评的基本方法 ,渗透着儒家伦理道德观念。“书如其人”提倡人品、书品兼修 ,德艺双馨。人性的复杂性和社会的复杂性决定了“书如其人”的复杂性 ,用伦理学的观念代替艺术审美 ,不利于书法艺术的发展。因此应以书论书 ,论书可以及人 ,人以书重 ,确立辩证的科学的“书如其人”

“书如其人”的再认识

“书如其人”是中国书法美术史上一个由来已久的命题,曾一度成为书法史上主流的批评模式。但是,随着书法美学思想研究的进一步深入,对它的置疑接踵而至。此后,持论者往往对其持非否定、即肯定的态度,在对这一命题的认识上始终不能有共通之处。因此,寻其源流,回顾历史,深入思考,找到一个新的视点对这一美学命题进行全面的再认识是十分必要的。

人如其书,书如其人——《中国古代乐舞史》读后

当笔者拿到《中国古代乐舞史》时,高兴、钦佩、欣喜几种情感油然而生。我为作者王宁宁耗时七八年的时间终于完成了如此有分量、有价值的成果而感到高兴;也为她长期以来,甘于寂寞,不浮躁不张扬,执著于学术研究的精神而感到钦佩;

结合李清照诗词再论“文如其人”说

李清照是中国最著名的才女之一,其才虽早得天纵,却无法与深厚的家学渊源及动荡的时代剥离出来。李清照是封建社会身着罗裙、深居香闺的弱女子,却能以"至今思项羽,不肯过江东"的长啸传递着家国情愫之"士"的强音。"文见其人"、"文如其人"正是李清照词至为瑰丽的一面。各色洗尽铅华、眉头心间的词音所传递的正是李清照敢爱敢恨、胸怀抱负、忧国忧民的志向和情怀。

画如其人 书如其人

方志恩书画之作,超脱象外,颇得其天巧之韵趣者。首观其书,顿觉一股清刚之气,荡旋凌虚,其气格,似有欲超明清人之势,而直跻于晋人之堂奥也。复次,赏见近寄所写兰、竹及其他花鸟,乃至书作,内涵底蕴丰富,贯之以三气韵味美。即金石气厚,积健为雄也;山林气清,返虚入浑也;书卷气雅,风神真淳也。衡之,书卷气尤觉胜焉。其笔下之兰、竹等作,笔笔皆书也。兰之花灵俏,叶之飘健,竹之骨气深稳,岂非皆其书中之金石气流露耶?观其兰、竹等作之构图,似乎不思议,时而密中疏,

“文如其人”观的写作特点及其启示

传统命题"文如其人"对当代写作具有多重启示:作者需在做人、学识、技能等方面不断地提高自己。提升自己的素养;宜以审慎地态度去"立言";应竭力追求真、善、美的统一,以此作为写作的高标;不断加强语言工夫的修炼以形成独特的写作个性;在长期笔耕不辍的实践中发挥优长,逐渐形成自身的文风。