在戏剧冲突中塑造大写的人——《虎符》中如姬形象的人学思想蕴含

《虎符》是郭沫若以战国故事“窃符救赵”为题材创作的一出历史剧。战国时代是“一个悲剧时代”，也是“人的牛马时代的结束”。如姬积极参予到魏王与信陵君的矛盾斗争中，以坚决反对黑暗统治者魏王和坚定支持主张正义者信陵君的行动，确立了自己的伟大人格，完成了一个大写的人的造型。

我心中的如姬

京剧历史剧《如姬》作为我省舞台艺术＂重点投入项目＂,由江苏省文化厅与淮安市政府共同投资制作,省长荣京剧院与省演艺集团李亦洁京剧工作室联合排演。《如姬》取材于战国典故＂窃符救赵＂。该剧是孟广禄、李亦洁继《项羽》之后再度联袂。剧中主要角色如姬由江苏省京剧院戏剧梅花奖和文华奖获得者李亦洁担纲;梅派青衣与裘派花脸在此剧中珠联璧合,相得益彰。李亦洁在剧中通过细腻的表演,成功地塑造了奇女子如姬讲诚信、重承诺、不畏强权、维护正义的人物形象。本刊特发表李亦洁在梅兰芳大师故乡泰州演出期间,恰于梅大师诞辰双甲纪念日完成的一篇对饰演如姬这一角色的思考,以飨读者。

从史传、小说到戏曲——论如姬形象的生成和演变

如姬作为历史上超尘伟识的英雄人物,她的事迹在文人阶层中流传甚广并被不断地歌咏和书写。究其实,如姬的伟大形象并不是一蹴而就的,而是经历了漫长的演变过程。从司马迁《史记》简明扼要的描写到明清两代小说、戏曲中的大肆渲染,如姬形象由单薄渐趋饱满,由男权思想支配下女性附庸地位的展现向积极为女性张目而发生变化。这种变化主要体现在三个方面,一是作者审美旨趣下对如姬的外在形塑以及人物相关枝干情节的增添;二是对史传遗留的如姬结局的补充;三是渐趋清晰的对伦理道德价值的追求。从《史记》的崭露头角到小说戏曲作品中的渐次演变,如姬已非起初的历史人物本身,而是富有时代精神、道德价值追求、文人喜好等复杂因素再融合的“新形象”。

你是我生命的留白——粤剧《如姬与信陵君》侧记

第一次看粤剧《如姬与信陵君》,谈不上惊艳,却感受到这是部各方面脚踏实地的剧目。首先,从题材上来说,这部剧属于传统题材。这个作品的取材是＂窃符救赵＂的故事,可以说稍微有些历史知识的人都听说过。不过我要说的不是取材,而是题材。尽管这是新编历史剧,但是题材依然是传统戏曲的套路。

如姬与信陵君

秦国派兵侵赵,赵求救于魏。魏公子信陵君力主救赵,魏王惧秦,隔岸观火。信陵君义愤填膺,亲率三干门客抗敌,负伤大败而回。如姬本是赵国女子,信陵君为其报父仇,两人渐生情爱,后如姬被魏王强纳为妾,但两人心中仍有情慷。当信陵君深夜潜入宫中劝说如姬盗取兵符时.如姬陷入进退两难的境地。

如姬：“窃符救赵”为大义

如姬，河南商丘市宁陵县人，是中国战国七雄之一魏国魏安僖王的宠姬，其父早年被人所杀，其欲报仇，三年而不得，后得信陵君相助，派门客将其杀父仇人杀死。前260年-前258年，秦国在长平之战大胜后围攻赵国首都邯郸，也即邯郸之战，信陵君请如姬盗得发兵的虎符，夺得大将晋鄙的兵权，之后亲自领兵击败秦军，解了赵国邯郸之围，史称“窃符救赵”。

红颜往事之如姬盗符

在历史的舞台上，男演员是格外被优待的。反之，如果是女子，即使她起到了决定剧情走向的重要作用，也往往被忽略在一边。战国时的如姬就是这种例子中最典型的一个。

郭沫若人道主义思想的发展及其渊源

五四新文化运动作为反帝反封建的思想启蒙运动,理所当然包含着人道主义思想的提倡。作为五四新文化运动的组成部分的文学革命运动,在它的发端期中,人道主义已是鲜明的旗帜,当时影响颇大的周作人的文学论文《人的文学》即是代表。但新文化运动在它的发展过程中迅速转问政治斗争,人道主义没有能发育完全,没有能形成独立的思潮,而淹没在实际政治斗争的目标与口号中。同样。

郭沫若史剧中女性形象的原型分析试例

——科学毁灭过去,而艺术却继承传统 人类创造着他自己的历史——文化的历史,其实践产品便是人类文化。文学艺术的流变无论是被卡西尔概括为由对现实的摹仿到对其的发现,还是如同科林伍德所断言的那样,从再现反映现实的技巧论发展为表现情感的真正艺术的出现,总之,都说明了文艺同整个世界一样,永远不是“立在我们面前。

郭沫若抗战史剧女性形象两题

对女性形象的偏爱是浪漫主义作家创作的一个显著特征,郭沫若作为中国浪漫主义文学的奠基者,其创作也鲜明地体现了这一特征。在他早期的诗歌中,他把女性作为一种芬芳、圣洁、完美的象征,赋予她们超越性别之上的鲜明的社会理想——“女神”;在小说中,他则从人生的潦倒和困顿的境遇中去体味女性的纯洁和青春的活力,充满了世俗的人情味。

试论郭沫若历史剧中的女性形象体系

郭沫若解放前后共写了十一部历史剧其中塑造了众多的绚丽多姿、光彩夺目、崇高伟大的女性形象,她们虽然时代不同、地位有别、性格各异,但大致说来,这些女性形象基本上还是一致的,有序的,可以分为叛逆的女性,崇高的女性,伟大的女性三个系列。 第一个系列是叛逆的女性形象。

试论郭沫若战国史剧的楚文化蕴涵及表现

郭沫若写于四十年代初期的战国史剧(《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》)的反秦问题是一个曾经被提出而又没有得到深入研究的问题.这个颇有意义的问题,由于观察视角的局限被搁浅了.我们的兴趣不在问题本身,而在文化意识充分觉醒的研究背景下的重新审视.本文力图从郭沫若的创作与楚文化的深层联系入手,深入阐发战国史剧的文化意义.这样,反秦问题自然会了了分明了.

一方《虎符》 两种情怀

我国杰出的诗人、剧作家郭沫若先生的话剧《虎符》写于上世纪四十年代,多年来该剧活跃在话剧舞台,为广大观众所津津乐道.擅长写历史剧的郭老,以极富浪漫主义的笔触,为我们讲述了先秦时期真实而美丽的动人故事,虽然没有看过演出,但通过文本就可以有身临其境之感.……

带副词意义的假设连词的性质与使用

文言文中有一种不失副词意义的假设连词——“向”、“今”、“诚”、“果”、“必”、“微”等,常用作复句的关联词语。“向”、“今”通常作时间副词。“向”表过去时,相当“过去”、“先前”;“今”表现在时,相当“现在”,而在文言复句中,它们又常常担负连词的任务,表假设义,分别相当“如果先前”、“如果现在”等。例如:

《信陵君窃符救赵》注释商兑

中学课文《信陵君窃符救赵》的注释，简明通达，平正信实，符合中学生理解水平和接受能力，此其长。但也有一些地方是可以商榷或该补正的。下面将注释中存在的一些问题，归类并举例言之：

略论郭沫若历史剧的艺术成就

郭沫若的历史剧不但思想内容丰富深刻,在艺术上的成就也是卓越的,是我国无产阶级文苑中光彩夺目的奇葩。一九四二年四月,《屈原》上演时,老一辈无产阶级革命家董必武同志曾写诗赞颂: 诗人独自有千秋,疾恶平生恍如仇。邪正分明具形象,如山观者判薰莸。董老的诗高度评价了郭老史剧的艺术成就,实非溢美之词。

郭沫若故居来信

本刊1992年第4期发表了《郭沫若佚文——〈我为什么这样写朱女和侯女〉》之后,编辑部给北京郭沫若故居寄去了这一期刊物,为本刊提供郭老佚文的本刊编委刘勋华同志转汇去《佚文》的稿费.不久之前,刘勋华同志收到了郭老的女儿、北京郭沫若故居副馆长郭平英同志的来信,现全文刊登如下:

《虎符》研究的又一重要资料——收到郭老回信的前前后后

这件事,已经过去35年了.1957年,当时我还是北京大学中文系的一名学生.这年一月,学校放寒假期间,我在首都剧场观看了北京人民艺术剧院演出的郭沫若著名历史剧《虎符》,演员阵容强大.我还依稀记得是由著名演员于是之饰演信陵君,朱琳饰演如姬夫人.演出非常成功.非常感动人.剧中主要人物窃符救赵的故事以及它的悲剧色彩使我一洒同情之泪.看了这次演出.我的心情久久不能平静.我对剧中的一个小人物——朱女的处理感到非常难以理解和接受.朱女在《虎符》中是朱亥的女儿.朱亥是信陵君的朋友,是一个为了国家利益可以牺牲自己的英雄,而朱女却是一个贪生怕死的小人,为了保全自已的性命,竟向魏王出卖了如姬夫人和魏太妃帮助信陵君窃符救赵的秘密.我曾查阅过司马迁《史记》中的《魏公子列传》,其中并没有朱女这个人物.不久,我从1957年第3期《戏剧报》上读到了郭沫若的一篇短文《为【虎符】的演出题几句》.郭老在这篇短文里有这样一段话:“信陵君的母亲魏太妃是我虚构的,但也不是毫无根据.根据何在呢?就是信陵君.

“资之”解

现行高中语文第三册《信陵君窃符救赵》中“如姬资之三年”一句,教材对“资之”的注释是“为这件事出钱(悬赏)”。把“资”讲成“出钱(悬赏)”,有值得再研究的必要。如果说“资”是“出钱(悬赏)”,那末,“公子使客斩其仇头,敬进如姬”,信陵君和他手下的门客,岂不是为了领取“悬赏”才替如姬报仇了。这不但有损于“急人之困”的信陵君的形象。