汉藏佛教如来藏思想探究

汉传佛教和藏传佛教都属于大乘佛教,主张一切众生皆有佛性的如来藏说。本文依据佛教在汉藏两地各自形成的主要宗派,对印度佛教如来藏思想在两地本土化发展的不同路径及其特色进行了专门考察,旨在探究汉藏两地佛教如来藏思想的特色及其内在联系。

由“批判佛教”论如来藏思想之崛起

'批判佛教'一词于1990年在日本问世,作为这次批判风暴的先声是'如来藏思想不是佛教';随后,这个论点引发了一股国际性论潮。本文借由佛教发展的脉络,阐述如来藏思想如何分别受古印度哲学、原始佛教、部派佛教与初期大乘佛教之启发而崛起,并进一步成为大乘佛教思想的重要一支,从而揭示如来藏思想与佛教发展源远而流长的关系,这将裨益吾人判断'如来藏思想不是佛教'等问题时思维视角的历史性开拓。

近代中国佛教的反传统倾向与日本的“批判佛教”

近代以来,无论是中国佛教界,还是日本佛教界,都不约而同地对影响中国佛教最为深远的如来藏思想展开了反思,甚至批判。中国方面的主力先是支那内学院的欧阳竟无和吕,其后是印顺法师;日本方面,一开始主要围绕着《大乘起信论》以及《楞严经》的真伪展开,在二十世纪九十年代则有“批判佛教”思潮集其大成。其实,这一思潮所指责的如来藏是“实体”、“基体”,如来藏思想是受“神我”说影响而来等等观点都是站不住的。而将如来藏思想当作在印度大乘佛教独立的“第三系”的说法也是不符合客观事实的。

非中国化与非宗派化:日本批判佛教论及其效应

中国佛教既有前宗派时期的格义佛教类型,更有宗派佛教义学建构时期发挥重要作用的“证义”佛教类型。日本批判佛教论,作为后宗派时代佛教思潮,由于缺乏历史与文本的双重解读,并未真正如实地评判如来藏—本觉思想在中国宗派佛教创建中(即“证义佛教”阶段)的地位与作用,特别是对唐代沙门法藏等人如来藏缘起论的阐释建构,没有足够的重视。

顿门巴在吐蕃消失的原因

公元八世纪时,从汉地传入吐蕃的禅宗顿悟派也即是顿门巴,与印度传去的渐门巴在经过三年的辩论挣扎却悄然消失于世界屋脊青藏高原腹地。这其中到底是何缘由让盛行于唐帝国的充满着旺盛生命力的顿悟派不能够在吐蕃有一席立足之地?本文分别从顿门巴的源头、吐蕃时期的社会背景以及各派佛教思想相对比来详细分析顿门巴在吐蕃消失的实质原因。

张文良:《“批判佛教”的批判》

北京:人民出版社,2013年日本的“批判佛教”肇始于上世纪80年代,其代表人物有日本驹泽大学的松本史朗、袴谷宪昭和伊藤隆寿等。他们在立论上标新立异,宣称“如来藏思想不是佛教”等结论;在研究方法上,虽立足于新“佛教学”对传统“宗学”的变革,却带有强烈的价值倾向性。