《如梦录》校注后记

《如梦录》是十七世纪中叶一部专记开封各方面情况的“方志”性著作。该书反映了濒临总崩溃的朱明政权统治下的社会风貌,揭露了当时上层统治阶级的奢靡腐化、颟顸贪婪和残暴,记录了一些重大历史事件的材料(如崇祯十五年明统治者为镇压农民起义军而掘河灌汴的情况),是一部研究明代历史和开封地方史的很有价值的著作。

明代开封经济研究——以《如梦录》所反映的内容为依据

明代开封的经济发展状况,在全国城市经济中具有典型性和代表性。明人《如梦录》一书的记述,对读者了解、认识当时开封的经济有极大帮助。通过对该书的深入研读可以发现明代开封工商业的分布状况、发展特点和繁荣的原因等,对于系统研究明代开封经济具有重要的参考价值。

“如梦录”版本刍议

《如梦录》成书于明末清初,原著者佚名,是一部记载明代开封城池形胜、周藩宫阙、禄秩等差、官署规模、市井贸易、试院体制以及祠庙古迹、风俗礼仪、典章制度等方面的地方史著作,为研究明代社会,特别是开封城市历史提供了重要参考。关于其版本源流情况,有学者做过一定研究,但因未见原本面貌,故其结论尚存在不少错误。现国家图书馆藏有清代咸丰年间完整抄本,将抄本与现存各刻本对比,一些疑惑便焕然冰消。

《如梦录》中的开封岁时节俗

《如梦录》是继《东京梦华录》之后又一本对开封社会风貌进行详细叙述的著作,是现存的明代文献中较为系统、详细地记载开封岁时节俗的方志性著作。《如梦录》在辗转一百多年之后,常茂徕于咸丰二年(1852年)在其友人裴春桥家中发现,并于此年完成删订。据常茂徕自序所言,他将《如梦录》中“荒诞无稽”的内容删除,记载不全的部分补充完整,语意不通、表达粗鄙的语句润色修改,并将原序中“城市”一节摘出,增为“城池纪”,置于正文之首,《如梦录》也由九纪增加为十纪。现在流传的版本皆是常茂徕修订本的重刊本或以其为基础的校注本。

清代中期开封的城市意象:以《歧路灯》为中心的讨论

开封城市历史虽然十分悠久,清代的相关资料却十分稀少,但从市井小说《歧路灯》中能整理出大量史料;再结合城市意象理论,从节点、标志物、道路、边界、区域等五元素的角度探讨清中期开封的城市发展状况,可以发现开封城市意象中占据主导地位的是节点元素,其他四类元素往往围绕节点而展开。这一现象反映着清代开封城市发展的特点及性质,即仍停留于传统时期;受到历史和自然因素的影响,开封的繁华和兴盛很难维持,其城市意象也只能停留于点状元素,城市发展逐渐步入相对落后的境地。

“痛定思痛生”质疑

《河南图书馆季刊》一九八一年第四期刊登了孔宪易先生的《“如梦录”校注后记》,文章最后有一条注曰;“常茂徕:清祥符(开封市)人,生于1788年,卒1873年。字逸山。

李光壂及其《守汴日志》

李光盛所著《守汴日志》,是专记明末李自成起义军三次攻围开封始末的史籍之一。由于撰者是开封人,亲历其事,书中按日记事,颇为具体,所以,自该书问世以来,一直为明史研究者所重视。清代至民国年间,有些目录学著作曾对李光壂其人及《守汴日志》其书,有所著录,但很少详其生卒年分,也很少述及该书沿革。

从开封犹太人李姓看明末清初两个历史悬案

自明代万历年间来华的耶稣会士利玛窦揭开开封犹太人的面纱后,关于该课题的调查研究一直为西方宗教界、学术界所注目;但中国本土对它的研究却十分薄弱。为引起有关学者对这个问题的重视,笔者试图根据亲身调查和获得的族谱资料来讨论与开封犹太人李姓相关的明末清初的两个历史悬案,以向方家求教。

黄河水患和西皮渠清真寺

随着黄河干道南徙,开封城曾前后七次被黄水灌城,城内建筑的选址分布、居民的生活方式及职业选择都和黄河水患密切相关。西皮渠清真寺为明代开封城内四大清真寺之一,寺址扑朔迷离。根据民国初年开封地图和《如梦录》的记载,明初西皮渠清真寺的位置可能正是《如梦录》中所记"原西华门外清真寺"。频繁的黄河水患导致开封城内水域环境改变,进而影响了清真寺的寺址变动,并导致西皮渠清真寺的最终没落。

孟元老是何许人

对《东京梦华录》的作者孟元老身世的研究,有助于我们对该经典著作思想内涵的深入理解,更加清晰地了解作者撰写的核心意图,驱散八个多世纪以来,作者为读者所布下的迷雾。宋人幽兰居士孟元老,所撰写的《梦华录》(后人加“东京”二字,以区别于南宋吴自牧《梦粱录》,及明无名氏《如梦录》,而习称《东京梦华录》)。