女性割礼:妇女人权与文化民族主义的悖论

女性割礼作为一种复杂的社会文化现象已经延续了数千年,至今仍在非洲许多国家和地区盛行,由于其对妇女和儿童的身心健康造成了极大的伤害,因此外部文化极力要求废除这一陋俗;可这种文化内部的执行者和拥护者却认为,实行割礼的民族应有自己的文化自决权,外界无权将与之相反的价值标准强加于该社会。在这种二元对立的语境下,非洲各国受尽割礼之苦的妇女们作为受害者,如何通过自身的觉醒从女性割礼习俗中解脱出来,这是国际社会普遍关注的问题。

家庭暴力与中国妇女人权的法律保障与完善

本文从当前世界范围内的婚姻家庭中普遍存在的家庭暴力问题入手，对家庭暴力现象的存在方式、产生的原因、具体的特‘点及其发展趋势，进行了较为系统地研究和分析，论证了探索并谋求解决这一现象在法律上的重要意义，并对当前各界关于家庭暴力问题研究中的各种观点进行了分析，对家庭暴力概念进行了界定。进而重点探讨了本文主旨所在，即如何消除家庭暴力、完善妇女人权的法律思路，提出了一些大胆的设想。主要有以下几点：1、改革我国现行婚姻法的设想。A.建议拓宽夫妻人身关系的范畴。主要增加夫妻间应尊重彼此的性权利和性等严；b．修改我国的离婚制度。从避免离婚法定标准弹性的弊端入手，提出了具体的意见；c建议增加离婚诉讼中对妇女保护的条款。提出了一系列可行的做法。2、建议在刑法中增设对家庭暴力施虐者的惩罚条款。3、提出完善我国一女法的构想。包括a．建议细化离婚住房权的法律条款;b．建议设立支持妇女法实施的权威性的专门机构；c建立国家权力机关与司法机关并行的保障机制；d支持非政府组织发展，推进妇女人权立法走向完善等。

从妇女人权的特性看男女平等的法律定位

对男女平等的法律定位,必须从妇女人权的特性出发,着眼于妇女的弱者地位及女性身份,而力求实现男女之间的“差别平等”及“事实平等”。对此,国内法不仅要在制定与实施的过程中增加性别观念并落实对妇女人权的平等保障,还要加强对妇女的特殊保护,以推动男女平等的全面实现。

论陈独秀的妇女人权保障思想

陈独秀对妇女人权的保障极为重视,提出妇女必须解除封建礼教的束缚,以摆脱精神枷锁。解除残害妇女身心健康的"六项枷法",以获得身体上的解放。反对将"孔教"写入宪法定为"国教",主张用法律保障妇女的人权。妇女必须抛弃依赖思想,自食其力,以获得经济上的独立地位。妇女没有人权的根源在于私有财产制度,只有联合起来,参加革命斗争,推翻封建专制统治,建立社会主义,才能享有真正的人权。

中国法律与妇女人权

法律与妇女人权的一般理论问题 人权是人按其本性应当享有的一切权利,简单地说,就是“人的权利”。在阶级社会,人权首先是一个阶级范畴,但同时还具有共同性。传统的人权概念,仅指个人享有的权利和自由。随着历史的前进,人权的概念及其内涵、外延也不断发展。今天的人权概念已由过去单纯的政治权利发展成为政治、经济、文化、社会等综合权利;由过去单一的个人人权发展为当今集体人权与个人人权的结合。

论国际法对妇女人权保护的缺陷

国际法在保护妇女人权方面起了很好和很重要的作用,但也存在一些缺陷。主要是:注意对妇女公权利的保护、较轻视私权利的保护;主权国家的保留影响了它的功用;国际法由男性控制,难以充分地表达妇女的意愿;本身的执行机制不完善;传统的国际人权观念的影响。为加强对妇女的保护,应努力弥补这些缺陷。

郭沫若早期史剧张扬的妇女人权

由被压迫阶级首倡的人权,永远是全人类的珍宝。郭沫若的早期史剧《三个叛逆的女性》,主题之一在于表现上世纪20年代中国妇女对人权的渴求。其主要内容包括:反抗父权以追求婚姻自主权,反抗王权以捍卫个人自主权,反抗强权以实现大众自主权。总之,该剧称得上现代中国第一部为妇女争人权的"艺术宣言"。

从国际人权公约到中国宪法对妇女人权的保障

人类的未来是政治、经济、文化和个人充分发展的未来,而这一切的发展则离不开占人口一半的妇女的广泛参与。妇女人权的实现必须保证妇女获得自立、自强与自主的能力,以及赋予她们参与政治、经济、社会和文化发展的权利。国际人权公约中的人权应当基于国际人权公约国际法的特性受到国内宪法的保障,宪法作为国内公法,具有最高权威性和最高法律效力。将国际人权公约与中国宪法对妇女人权的保障进行比较,既可以对中国保障妇女这一特殊群体的人权从立法上和实践上不断予以完善和发展。

对中国妇女人权法律保护的思考

妇女人权是当今社会各界关注的焦点,也是国际妇女运动的热点问题,更是构建和谐社会的重要内容。目前,我国妇女在政治权利、教育权利、劳动权利、人身权利和婚姻家庭权利中仍存在许多问题。只有通过完善立法、加强执法、严格司法等,男女两性才能真正实现基本权利的平等。

我国妇女人权保障的宪法之维

妇女作为人权的应然主体,理应享有同等的权利保障。然而,妇女在政治、经济、文化、婚姻家庭中一直面临着普遍的歧视。为保障妇女权利的实现,必须要回归妇女作为人享有人权主体的地位。同时,需要在宪法中平等赋予和保障妇女的各项权利,并以宪法价值和精神来构建妇女人权保障的法律体系。

论毛泽东妇女人权保障思想

毛泽东妇女人权保障思想的前提是“女人是人”,其逻辑起点是“男女平等”.主要包括女性婚姻权利的保障和女性社会权利的保障.它使女性摆脱了几千年的封建婚姻枷锁,并有了独立的经济权、参政权和宪法意义上的男女平等权.毛泽东妇女人权保障思想的局限性主要表现为忽视了妇女解放的前提是生产力的高度发展.

论我国反对针对妇女的家庭暴力的立法完善——以妇女人权公约为尺度的考察

针对妇女的家庭暴力是对妇女基本人权的侵犯,随着家庭暴力问题的日益突出,联合国及其成员国越来越关注在反对针对妇女的家庭暴力的国际法和国内法的发展与完善。以妇女人权公约为尺度进行考察,我国应当通过制定专项反家庭暴力法、明确警察机构的职能、对婚内强奸进行明文规定、设立民事保护令制度以及在法院开设家庭暴力专庭等方面进一步完善我国反对针对妇女的家庭暴力的立法,更好地保护妇女的基本人权。

在全面推进法治中国建设中保障妇女人权

全面推进依法治国的总目标就是建设中国特色社会主义法治国家。其中,尊重和保障人权是法治的根本,而法治中国建设是以人权保障为基本标志的。保障妇女人权不仅是我国人权事业发展的重要组成部分,而且是法治中国建设的内在要求和重要任务,同时,妇女人权的实现程度也是衡量法治中国建设的重要指标之一。因此,在法治中国建设进程中,应将性别意识纳入决策主流,建立更为完善的妇女权益保障体系和机制,从立法和政策制定源头保障妇女权利,进而推动妇女人权的实现。

中华苏维埃共和国妇女人权的发展与20世纪的社会进步

中华苏维埃共和国时期 ,中国共产党在参政权、经济平等权、受教育权和婚姻家庭权等方面进行了卓有成效的妇女人权实践 ,探索了一条适合中国国情的促进和发展妇女人权的正确道路 ,形成了妇女人权的理想模式 ,并通过政治力量由区域推向全国 ,影响了 2 0世纪中国的社会走向。中华苏维埃时期所发展的妇女人权理论 ,丰富了马克思主义的妇女观 ,是指导中国妇女运动和社会发展的重要理论 ,推动了 2

妇女人权的概念及其历史演变

妇女人权在当代人权理论中仍是一个颇具影响力和吸引力的概念,一些学者为之做出了不懈的追求和探讨。探讨妇女人权的概念及其历史演变使学术界进一步了解妇女人权。从人权的高度重新认识和评价妇女人权,尊重妇女的人格,使社会各界对妇女地位及权利更加重视,同时也使没有觉醒的受压迫妇女能够提高自我保护意识。

我国妇女人权保护的法理思考

妇女权利是普遍人权不可剥夺、不可分割的有机组成部分,包括妇女的公民和政治权利、经济权利、社会和文化权利以及由妇女的生理特征所产生的权利等。目前我国对妇女人权的保护令人满意,但随着新形势的变化出现了一些亟待解决的问题。故而应该对妇女人权保护体系作进一步的完善。

马克思妇女人权伦理理念解析

马克思的妇女人权伦理理念既是对19世纪德国妇女生存与发展状况及境遇的一种理论反响,又是对人类社会以往有关妇女解放与发展思想观念的高度理论概括。它确认了男性与女性对等的、平等的自然主体地位,以及女性参与人类文明发展的社会主体地位。当今,马克思妇女人权伦理理念不仅对父系家族意识残余依然具有强大的思想批判功能,而且它超越了资产阶级抽象人道主义的狭隘眼界,对于实现妇女的彻底解放具有前瞻的科学指导意义,对于正在进行现代化的国家的妇女发展具有现实指导意义。

关于联合国妇女人权保护机制的健全与完善

联合国自1945年成立起就对妇女人权的保护给予了关注.经50年的努力,它已建立起了由国际人权立法、人权国际保护执行措施和国际人权机构组成的三位一体的妇女人权保护机制,成绩斐然.但是,由于种种原因,这一机制的实际效果较为有限.为了改善这种状况,健全与完善妇女人权保护机制就成为联合国及其会员国不可回避的责任.

论我国妇女人权保障

人权已成为当前国际社会普遍关心的重大问题之一,内容十分丰富、广泛,笔者仅就人权保障中关于我国妇女人权的保障问题,从理论与实践结合的角度,做些初步探讨。