近代中国三种妇女运动观之比较

通过对中国共产党、女权运动团体以及中国基督教女青年会的妇女运动目标，宗旨进行比较研究，展示它们不同的妇女运动观及其局限性。女权运动者主张通过妇女参政的途径来实现女权；中国共产党则认为妇女运动应融入到反帝反封建的政治运动中；基督教女青年会持不同的看法，倾向于妇女运动就是提高妇女自身的素质、增强妇女的社会参与能力，产生不同妇女运动观的根本原因在于它们对近代中国国情及社会性质的认识相异，对妇女地位和妇女运动的理解不同。

20世纪前半叶中国三种妇女运动观述评

在中国近代史上,由于妇女运动者对中国国情认识不同,产生了三种不同的妇女运动观。女权主义者主张通过妇女参政的途径来实现女权;中国共产党重视民族、国家的独立、封建制度的推翻在妇女运动方面的基础性作用,因此主张把妇女运动纳入到反帝反封建的政治运动之中;基督教女青年会则认为妇女运动应致力于提高妇女自身的素质、增强妇女的社会参与能力。尽管三种观点各有其优长与缺失,但基督教女青年会以提高妇女素质为中心的妇女运动观更符合现代妇女运动的真正意蕴,女青年会在中国妇女运动史上尘封已久的意义,应该得到人们新的认识。

新民主主义文化革命大潮中茅盾的妇女观的形成与发展(续)

而且茅盾又不同于国外某些光说不练的单纯搞学术的妇女问题理论家.他从1921年在党办的旨在培养妇运干部的上海平民女校任教起,就与妇运实践有一定关系.不久夫人孔德沚、弟媳张琴秋介入了妇运,更增加了茅盾接触妇运的机会.在第一次国共合作开始不久,茅盾于1923年9月被选进新成立的中共上海地方兼区(兼管江苏、浙江两省)执行委员会.并以五个执行委员之一的身分兼任负责对国民党实行统战的国民运动委员会委员长,妇女运动也在他的领导范围.同年9月“改组了国民运动委员会,统一管工人、农民、商人、学生、妇女各方面的运动”,由于他发表过许多妇运论著,遂又以委员长身分兼任妇运领导工作,和向警予合作共同领导妇运.从这时起,他不仅在《民国日报·妇女评论》上发表文章,而且还常为向警予主编的《妇女周报》写文章和“社评”.其《远东与近东的妇女运动》、《新性道德的唯物史观》等重要论文,就是为指导妇运而作.1924年他被邵力子拉去编《民国日报》副刊,辞去上述几个职务及所兼的妇女运动领导职务之后。

新民主主义文化革命大潮中茅盾的妇女观的形成与发展

本文是从包括政治文化在内的大文化视角着眼的。我认为,非此难以把握与解释茅盾的妇女观的深刻内涵与发展变化,及其在理论与实践中客观上已经具备的深广的意义。