交际翻译理论视域下妇好墓文物公示语翻译有效性探讨

随着我国国际影响力的增强,讲好中国故事至关重要。中国国家博物馆文物英文公示语是展示中华文化的重要手段,但是文物公示语一般具有语言晦涩、术语专业性强等特点。基于以上,文章在交际翻译理论视域下,以中国国家博物馆妇好墓文物公示语翻译为例,分析其应用与存在的问题,并提出了提高翻译有效性的修改建议,丰富了这一领域的研究样本,为其他译者提供了可借鉴的参考思路,以期提高文物公示语翻译准确性,更好地传播中华文化。

妇好墓青铜钺的设计研究

商代妇好墓出土的几件青铜钺颇具代表性,从设计学的角度对其进行研究,可以触及商代兵器制作的核心,并拓展先秦设计史研究的广度与深度。通过对前人研究成果的回顾,分析现有研究存在的不足,然后依据考古发掘报告,探讨商代妇好墓出土的几件青铜钺在结构、尺寸、体量等方面的特点,并归纳其演变过程。最后,对青铜钺的使用方式、使用场景、材料及工艺、装饰纹样、设计思想等进行评介。

殷商妇好墓出土腰佩宽柄器玉人服装造型研究

本文以商妇好墓出土腰佩宽柄器玉人作为研究对象,结合殷商社会背景与经济、手工业的发展,对玉人的服装形制、纹样、面料与色彩进行探讨,采用虚拟3D技术,还原腰佩宽柄器玉人的服装造型,旨意为进一步研究商代服饰提供参考。

关于殷墟妇好墓玉凤的归属问题——兼谈楚文化的渊源

文章通过对殷墟妇好墓出土的玉凤与石家河晚期文化遗存中出土的玉凤进行比较，提出妇好墓玉凤非商代旧物，而是由江汉地区新石器时代晚期的先楚民族所创造的观点。文章指出妇好墓玉凤可能在殷商时，作为先楚民族纳给商王朝的贡品而落入殷人手中。妇好墓玉凤与石家河玉凤在风格和造型以及雕琢技法上有很多相似之处，两者同山东龙山文化晚期的某些玉器在雕琢技法上也颇为相似，可能存在“同源”关系。创造玉凤的先楚民族可能原本是山东大汶口文化部族中的一支，以凤鸟为图腾，大约在新石器时代中晚期，聚族向西迁徙，经中原转而南下抵达江汉地区并同当地的土著文化融合，成为江汉地区楚文化的源头之一。

殷墟妇好墓铜铙组合方式新探

1976年5月在殷墟妇好墓中出土的五件铜铙,引发学术界的广泛关注和讨论:一种观点认为这五件铜铙是一组编铙,是目前出土商代编铙中组成件数最多的一套编铙;另一种观点认为这五件铜铙是由两组编铙组成的,一组为完整的三件制编铙,而另一组不完整,其中一件缺失。本文通过对现有材料的梳理和综合分析,初步认为这五件铜铙由两套编铙组成,并就其中一套为何只有两件的原因进行了探讨和分析。

图腾视域下的妇好墓鸮尊研究

商代礼器上的装饰纹样都有着崇拜天神和祖先的观念,鸱鸮是上古时期初民动物图腾神崇拜的一种。商王族中丁庙号的商王其母系是鸱鸮图腾氏族,商王武丁为鸱鸮图腾,其妻妇好为牛图腾,妇好墓中的鸮尊是妇好与武丁两宗族图腾纹样的完美结合体。

从妇好墓青铜器复制谈商代青铜工艺美术

商周青铜艺术的成就，远超出工艺美术的范畴，其文化负 载量极其厚重。从人文美术的多方位综合剖析，才能更深一层的认识中国奴隶社会时期特定的这种艺术现象。器物的形体塑造、纹饰的发展与演变，青铜器的现实使用意义，体现着宗教形态及社会结构的具体情况。

妇好论

妇好论郑慧生一、妇好是商代武丁时期一个地位显赫的人物商代武丁卜辞中有人曰＂妇好＂。她有自己的军队。《英国所藏甲骨集》１５０正说：＂辛巳卜争，贞：登妇好三千，旅万，乎伐……＂这是说，商王欲伐羌，征集妇好的部队前往作战。妇好的军队有多少呢？她有一个＂三千...

殷墟妇好墓出土青铜爵柱等级研究

本文通过对殷墟妇好墓出土的40件青铜爵及其上的爵柱分类比较,结合青铜爵柱在三代的历史发展过程以及前人的相关研究,对爵柱的功用作出了较为合理的推断。青铜爵可分为六个等级,而这种等级划分与爵柱有着密切的关系,爵柱象征着高贵的地位。从历史发展的角度审视,最初爵柱的柱并不具备实用方面的功能,可能是发展到后期其形态才拥有承托、滤酒等实际功用。殷墟妇好墓出土的青铜爵爵柱实际功用并不大,它更多的是礼仪、阶级的象征。

妇好墓青铜器精神特征与美学思想

本文主要从原始精神活动、凤鸟图腾、女性精神和王权生活等角度论证妇好墓青铜器“神性”与人性相结合的精神特征,阐述妇好墓青铜器中所蕴含的“和谐的平衡”的美学思想。同时,关注妇好墓青铜器殷商文化的时代内涵和妇好特殊身份赋予的独特气质。河南安阳殷墟妇好墓于1976年由中国社会科学院考古研究院安阳工作队发掘,学者据墓内铜器铭文及参照甲骨、卜辞等相关史料,判断五号墓墓主应是殷王武丁的配偶--妇好,庙号“批辛”,死于武丁时期,属殷墟文化二期。甲骨文记载了妇好作为国家重要的统治人员之一直接参与了当时商王朝的“戎”(参加征战)与“祀”(祭祀祖先)等一系列重大政治活动,是“武丁中兴”的重要人物,深受武丁喜爱。

殷墟妇好墓玉阴阳人文化蕴含初探

殷墟妇好墓玉阴阳人是我国古代玉器的一个杰出代表。其两性兼体的外在形式,是人类两性同体崇拜心理的具体表现,代表着对和谐、互补带来的终极的、完美的神性力量的崇拜,应是当时人们心目的集创世神、祖先神和保护神于一体的至高神。这种两性合体的文化代码,同时也成为我国传统阴阳哲学的理论基础和当前双性化教育的思想源泉。

殷墟妇好鸮尊艺术特征及其文化内涵探析

妇好鸮尊是商代殷墟妇好墓成对出土的祭祀礼器,是殷商时期动物造型青铜器中独具特色的精品;从鸮尊的历史背景展开,对其艺术特征从造型、纹饰两方面进行分析。梳理古代鸮崇拜艺术的兴盛与衰落更替的转变,探究鸮尊的文化内涵和寓意。妇好鸮尊是古代先民鸮祟拜信仰的意识载体,鸮非战神,亦非凶鸟,实质是奴隶社会统治阶级用神祗信仰统治人民以巩固王权,寓意着人们渴望没有战争的、和平而安定的生活。

殷墟妇好墓写实动物形玉器初探

文章按照生物分类法,对安阳殷墟妇好墓出土的写实动物形玉器进行分类,并进行各类别和整体的特征归纳、统计和分析,进而总结妇好墓写实动物玉器的总体风格、特征,以及所反应的相关问题。

商代女杰——妇好

妇好是商代君主武丁的妻子,是武丁时期一位地位显赫的杰出女性,她是活跃在武丁时期的一名杰出的政治活动家和军事家,是我国有文字记载的第一位文武双全的女将军,而且有商王颁赏的封地和属于自己的田产,有着独立的经济地位。其地位远远居于周代及其以后历代妇女地位之上。

殷墟妇好墓铭文中人物关系综考

殷墟妇好墓铭文中人物关系综考曹定云一、铭文概况殷墟妇好墓是我国解放后殷墟考古工作中最重大的发现之一；也是自１９２８年殷墟遗址开始科学发掘以来最为重要的墓葬，出地物之丰富，前所未见．《殷墟妇好墓》问世以后，在国内外学术界产生了广泛的影响。１９８５年后，...

新干商墓与殷墟妇好墓的比较研究——兼论新干商代大墓的文化性质

1989年底,江西省文物考古研究所在距樟树吴城镇20公里的赣江东岸新干县大洋洲发掘了一座大型商代奴隶主贵族墓葬（下文简称M新）,墓主可能是土著扬越民族奴隶制国家的最高统治者或其家属,其下葬时代为殷墟早、中期。殷墟时期的奴隶主墓葬在中原时有发现,可惜绝大部分已被盗掘一空,至目前为止,只有殷墟妇好墓（即M5）可以与它相比,作为上层建筑一部分的墓葬制度是考古学文化的重要组成部分,葬制不同,说明创造该考古学文化的主体不同,即民族文化习俗、社会生活习惯等方面的不同。这两座墓葬,M5 位于商文化的政治中心,M新位于数千里之外的赣江中游江西新干县大洋洲,与吴城遗址隔江相对,我们认为如果把两者进行对比分析。

用妇好墓出土器物的铭文为妇好正名

提起司母辛我们自然会想到司母戊大方鼎,不知何人命名为司母戊大方鼎,记得过去唐兰先生曾经指出它应是女后戊大方鼎,而不是司母戊大方鼎。1976年,中国社会科学院考古研究所编辑出版了《殷墟妇好墓》,笔者用墓中出土的器物上的铭文来为妇好正名。 查后字和司字一正一反,在上古是可以通用的字,司母辛即女后辛,这里辛字是不容置疑的了,问题出在女后二字上。这里是女字而非母字,是一目了然的。古代以有无乳房为辨别母女二字的标志,这里女字显然并非母字。后字我们认为应为后字而非司字。如为司字,

妇好鸮尊所属的鸟兽形尊的源流及其文化内涵

妇好鸮尊是现存鸟兽形尊中的精品,其独特的神韵和精湛的铸造工艺反映了妇好在华夏民族延续中所具有的重要历史地位。鸟兽形尊的源流和纹样,证明鸱鸮形象在殷商时期重大政治生活即祭祀活动中的重要地位。器物上呈现的纹样,不仅仅是审美表达,更包含着宗教和文化的含义以及对神明象征的崇拜。通过对鸮尊形象所呈现的不同文化背景进行分析,发现鸱鸮形象代表的不是不祥之鸟,而是骁勇善战的神秘力量。

浅析商代玉文化内涵——以妇好墓为例

商代作为王朝国家,继承了新石器时代玉器的发展,商代晚期手工业发展,玉器种类增多,制作工艺更为精湛,玉文化较为繁荣,是王权社会发展的重要表现。妇好墓是商代后期墓葬的典型代表,对其出土玉器进行探析,讨论商代后期玉器象征神权与王权的文化内涵,得出商代后期巫术观念渐淡,玉器的神秘色彩逐渐减弱,王权象征的内涵不断增强。商代玉器的发展为周王朝借助玉器规范行为举止的礼玉制度奠定了基础,起到了承上启下的作用。

试析妇好带兵征战的原因

甲骨文中诸妇是一个特殊群体,在商王朝政治体系中发挥重要作用。其中武丁之后妇好以是最引人注目的人物,在军事和祭祀类"国之大事"中频繁出现。以往研究多从商代的妇女地位、妇女权力、母系孑遗等方面讨论,很少涉及国家体制。本文从商王朝的内外服政治体制和王位继承制度出发,认为妇好带兵是为了弥合内外服诸侯之间的矛盾,从而为武丁巩固王位提供支持,其参与军事行动的象征性大于实际意义。这为理解商代诸妇和武丁时期的社会提供了一种新的视角。