晋唐时期妒乳证治特色

以晋唐时期文献为基础,分析妒乳的疾病特征及其证治。妒乳是一种乳汁淤积导致的以乳房局部疼痛为主要临床特征的疾病。妒乳的病因病机为乳汁淤积,风热侵袭,导致气血瘀滞,乳络不通,不通则痛。该时期妒乳的治疗特色鲜明,以多种剂型的内治法和丰富的外治法为主,推崇清热毒、散痈结,简便验廉,并首创手法排乳,重视预后。

论明末清初的“妒风”及妒妇形象

明末清初妒风大炽 ,成为当时社会普遍关注的重要现象。本文对明末清初妒风的盛况和成因、当时小说中所塑造的妒妇形象的特点 。

《醋葫芦》游冥情节与明清“妒妇题材”小说的疗妒手段

《醋葫芦》是明末清初的一部以"疗妒"为主旨的劝善类世情小说,其中有占两回文字之多的游冥情节。这些游冥情节反映了明清时期民众的冥界信仰。在小说功能上,游冥情节作为小说情节链条,推动了小说情节的发展,主人公死而复生的冥府游历过程也成为主人公性格转变及解决矛盾的契机,帮助完成作品的大团圆结局。《醋葫芦》地狱受罚的的"疗妒"手段在明清妒妇题材小说中很有代表性,超现实的"疗妒"手段表明多数男性对这一普遍存在的家庭现象的无奈。

中国古代的妇妒

嫉妒指因别人胜过自己而产生的一种憎恶、忌恨的情感。这种嫉妒心理往往会爆发出攻击性、破坏性行为。奥地利学者赫·舍克在《嫉妒论》一书中提出嫉妒是“一切人际关系的一个大型调节器”，甚至极言“如果没有被嫉妒者身上随之而产生的社会抑制，那么人就不能发展社会制度”。

女性对男权的挑战及其失败——从明清小说看女性妒悍与男性惩妒

女性妒悍是女性对不合理的婚姻制度的自发反抗,是女性对男权的挑战与较量。它冲击了封建宗法的男权社会,因而引起了男权社会的政权、族权、神权和夫权的联手打击。妒悍女性在"四权"打击下失败,重新陷入失语状态之中,这正是身为中国古代女性的沉重悲哀。

中国古代的妒妇与“疗妒”类小说

在中国古代史和各种笔记文中,历朝历代都有所谓"妒妇"的记载,到了明末清初,"嫉妒"成风,妒妇们大量出现,成为严重的社会问题,叙事文学中也出现了一大批的妒妇形象,甚至有一类小说专以描写妒妇形象为主,并把"疗妒"当成小说的宗旨。

明末清初小说中的妒妇泼悍的原因分析

本文从性别分析入手,以女性的生存为重点对明末清初小说中的妒妇形象泼悍的成因进行分析研究,说明女性对生存危机的焦虑心理和应对方式导致了妒妇的人格生成和泼悍行为。

女性干部如何化解同性相妒

女性群体间同性相妒是现代职场中的常见现象之一。从产生源头来看,个体能力差异是引发嫉妒情绪的外在原因,潜在自卑心理是引发嫉妒情绪的内在原因,职位层级划分是引发嫉妒情绪的制度原因。女性群体间同性相妒会带来多方面的危害,嫉妒情绪不仅会影响女性群体的客观认知,也会影响组织的管理秩序和整体风气。女性干部化解同性群体的嫉妒心理,可以通过积极帮扶弱势群体、主动推进情感交流、宽容对待他人过失等举措加以实现。

论北朝妇女的妒悍风气

妇女妒悍在北朝是较为突出的社会现象,北朝妇女多将妒悍作为一种检校夫婿的职责,不惜采取各种方式防止夫婿纳妾和再娶。北朝妇女妒悍得到了一定的社会支持和默许,北魏时,已形成一种社会风气,迨至北齐,其风日盛。北朝妇女妒悍风气日盛有深刻的历史原因和复杂的社会原因:鲜卑族原始社会风习的影响是其历史根源;魏晋以降社会风气演变的结果;北朝男性重娶和贵嫡贱庶社会风气是其社会根源。

《醋葫芦》中的妒妇形象及其文化意蕴

《醋葫芦》是一部以"疗妒"为主旨的世情小说。作者用夸张的笔法极力刻画了都氏这一典型的悍妇形象,同时开出一系列"疗妒"的药方。作者对妒妇问题做了比较深入的思考,从一定程度上揭示了女性妒忌的原因,有一定思想意义。但由于作者是站在男性立场上思考问题,因此,都氏被极度丑化,从而成为一个扭曲、变态的人物典型。

并州妒神考

妒神,作为特殊的民间信仰,流行于唐代河东道广阳县境内,至有文人作《妒神颂》以赞之。妒神信仰的产生,与秦汉以降在河东道地区由于寒食节引发的介子推信仰危机密切相关;妒神信仰局限于河东一地,有河东道自北朝以来女性地位高的独特历史因素;溯源寻踪,妒神信仰当非本土产生,其崇拜禁忌与供奉地点与更早产生于齐州的妒妇传说基本相同,极有可能是十六国北朝时期从山东地区传播而来,适宜的地域文化土壤反而使得河东道妒神信仰在唐代声名远播。

《长生殿》中怨妒情节的心理学研究——兼及京剧《贵妃醉酒》有关情节

洪昇《长生殿》的独到之处在于为贵妃杨玉环洗刷了红颜祸水、误国祸民的罪名,该作品表明了作者对女性的认知观点:女性的嫉妒是真情实意的体现。该剧通过怨妒情绪刻画了一个情真意切的女性形象——杨玉环。对玉环怨妒心理的描写主要体现在其对梅妃、虢国夫人的嫉妒和她对唐明皇的埋怨。针对作品做的心理学分析主要是从怨妒在心理学上的定义、马斯洛需要层次理论、从众心理理论三个方面进行的。探究这一独特的女性形象的深层心理颇有意义且研究价值较大,文学与心理学双学科交叉研究更能透彻地分析作品中的人物心性。现代京剧《贵妃醉酒》中亦有表述出贵妃强烈的怨妒情绪的情节,且集中突出的人物形象也是杨玉环,两剧具有可比之处。其对比主要针对怨妒情节中的唱词、道白、举止。

手法推拿治疗妒乳156例疗效观察

妒乳,始见于《肘后备急方》：＂乳汁不得泄,内结名妒乳.＂《诸病源侯论》亦云：＂此由新产后,儿未能饮之,及饮不泄,或断儿乳,捻其乳汁不尽,皆令乳汁蓄积,与气血相搏,即壮热大渴引饮,牵强掣痛,手不得近是也.

中国戏曲的妒妇形象及其疗妒剧旨

中国戏曲的妒妇形象及其疗妒剧旨许祥麟在中国戏曲史上，出现了一批以妒妇为其重要形象的剧目。早在元代即有李直夫所作杂剧《风月郎怕媳妇》，嗣后，在明初杂剧舞台上又出现了朱权的《北大王勘妒妇》。至汪廷湘创作《狮吼记》之后，在明清传奇舞台上又相继出现了无名氏的...

论蒲松龄的暴力与嫉妒——从《聊斋志异》的妒悍妇谈起

在《聊斋志异》的妒悍妇故事中,蒲松龄花了相当多的笔墨去铺陈妒悍妇的残忍与凶悍,渲染妒妇凌虐他人的方式,并描写出严惩妒悍妇的血腥过程,以及妒悍妇承受惩罚时的痛苦。如此一来,便使得文章不时展现出一幅阴森恐怖、惊心动魄的酷刑场面,充斥着高度的暴力色彩,带着强烈的叙事暴力。同时也显现了蒲松龄对于妒悍妇的嫉妒与暴力。因为,对于蒲松龄这一类失意的男人来说,唯有在夫妻关系上,他们才能始终居于支配地位,亦即只有在面对女人时,男人才可以全然地享有父权特权的滋味。但是,妒悍妇的存在,却架空了失意男人在家庭的权利,腐蚀着失意男人所剩不多的自尊,让失意男人产生了更深的自卑感,也更加无法巩固他在男性之间的社交地位。于是,蒲松龄用伦理道德来包装对妒悍妇力量的嫉妒、敌视,以及由此而生的恐惧与自卑,并将惩罚、教化妒悍妇过程中所出现的高度暴力行为合理化,避开了严惩女性所引起的正当性问题。

虐恋·妒宠·恐弃:潘金莲形象的异化分析

《金瓶梅》迥异于传统文化的人生思考和社会探究,从家庭的角度展示出情爱与死亡的双重主题。虐恋、妒宠、恐弃是潘金莲异化心理的三个重要组成部分,虐恋是恐弃的工具和手段,妒宠是虐恋、恐弃的官能呈现,潘金莲的一切畸型性格都可从其恐弃心理上找到问题最后的症结。她异化性格由来日渐,解读潘金莲这一符号,不应忽视一夫多妻制的残酷社会现实。

蒲松龄与《聊斋志异》中的悍妇妒女

蒲松龄在《聊斋志异》中不惜重墨描写女子的悍妒 ,对由女子悍妒造成的家反宅乱表示深深地忧虑 ;对悍妇妒女的改造政策 ,客观地反映了他对于协调封建家庭关系的意识和愿望。由于他主要以儒家的伦理道德作为评价标准 ,无法摆脱男权思想的束缚 ,因此作品中不免充斥着较为保守落后的思想观念 。

从悍妒到无妒 从清醒到幻梦——唐传奇与明清才子佳人小说之比较

明清才子佳人小说继承并发展了唐人传奇的情爱故事模式,然而对情爱中的"妒"两代文人却有着不同的态度。唐代文人清醒地认识到了"妒"的存在,并揭示出其根源。而明清文人采取的则是回避的态度,消解了矛盾,编制了一个幻梦。从这一点上来看,唐代文人有着明清作家所不及的深刻和清醒。这也是两类作品在文学史地位不同的一个重要原因。

希腊神灵伦理缺位现象探源——以神妒观念为例

从历史文化角度看,希腊神灵伦理缺位现象产生于操希腊语的游牧印欧人征服土著农业民族之后,是多种异质宗教文化冲突融合的结果。在融合过程中,被征服者信奉的神灵被剔除、降格或吸纳。同时作为宗教文化竞争中处于劣势的一方,被征服者所信奉的神灵被征服者强加以诸多伦理缺陷,嫉妒是其中最引人注目的一个方面。

明清小说中妒妻悍妇辩证说

明清小说中妒妻悍妇成群,她们因有别于其他传统女性的独特行为而备受作者和当时读者谴责。把妒妻悍妇与文学作品中的后妃、佳人、节妇和寡母形象作对比,可发现,所谓妒妇也是立体化的特殊的一群。她们出身复杂,嚣张、跋扈,不符合男性文人的性心理取向,但她们对于婚姻的态度却更加人性化,与现实更加贴近。她们以独有的面目丰富了古代小说中的女性形象。现时代的读者应公正、客观地看待她们。