《聊斋志异》中花妖狐魅形象分析

《聊斋志异》是我国文言短篇小说的杰出代表，里面的故事虽充满奇思幻想，但也贴近社会生活，通过一个狐鬼世界的建构来叙写整个现实社会。所塑造的花妖狐魅不仅具有她们作为物的本性，更具浓厚的人情味。人物虽众多，但个性鲜明，通过分析这些花妖狐魅的才情、思想及其形象的典型现实意义，折射出内涵丰富、光彩夺目的动人形象。

《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色解读

在《聊斋志异》的世界里,狐魅们被赋予了人多种人物形态,同时他们又有人类没有的异类能力。作者通过塑造狐魅形象展示了人的美好愿望和理想,也是对当时黑暗社会的批判。每一个《聊斋志异》中的小故事都是那个时代的缩影,每一个故事都蕴含着作者对良知和爱心的期盼。下面笔者就通过论述《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色来解读蒲松龄这部白话文小说。

论《聊斋志异》中花妖狐魅的“善”与“美”

蒲松龄所著《聊斋志异》是我国文学史上一部优秀的文言短篇小说集,其中,狐鬼花妖的故事多为脍炙人口的名篇佳作,也足以代表《聊斋志异》的艺术成就,因而最为后人津津乐道和评论家广泛关注。为什么花妖狐魅"多具人情,和易可亲,忘为异类",令读者耳目一新呢?就是因为它们大多具备了"善"与"美"的特点——个性各异却又十分可亲可爱,有着丰富的内心世界和人性化的情感表现。

《聊斋志异》中花妖狐魅形象的现实性人格色彩

《聊斋志异》中的花妖狐魅形象中倾注、糅合了丰富而深刻、细腻而动人的人格色彩。她们的身上凝聚了人们喜欢美好事物的质朴愿望,具有鲜明的理想化色彩,但更具有明清小说特有的市民化倾向,宣扬封建伦理道德,反映女性时代悲剧命运,隐含对封建礼教的批判,具有刻入骨髓的现实性人格色彩。

论蒲松龄笔下的花妖狐魅形象

蒲松龄的《聊斋志异》塑造了众多性格鲜明的花妖狐魅形象。这些女子充分体现了蒲松龄的女性观:一是虽貌美如花,但绝不以色事人,而是以德和才事人;二是自然、纯真、风趣;三是勇敢刚毅、敢爱敢恨;四是知恩图报,有情有义。这些美好品质代表了蒲松龄对封建社会环境下女性的期许,也是《聊斋志异》熠熠生辉的地方。

《聊斋志异》的花妖狐魅形象

《聊斋志异》是蒲松龄一生心血的结晶和创作的最高成就。“聊斋”是他书房的名号，“志”是记述，“异”指离奇的故事。近300年来，《聊斋志异》以它奇诡靡丽的文采、曲折灵幻的情节和渊雅精深的意蕴，风靡天下，不仅标志着我国传统志怪小说的中兴．而且代表了文言小说的最高成就。它继承了六朝志怪小说的浪漫主义传统。又吸收了唐传奇的现实主义手法，用传奇法，而以志怪，把幻想世界与现实世界相结合，把幽冥世界世俗化，通过狐魅鬼怪的故事来揭露和抨击社会现实，抒发了作者内心的强烈愤懑。

妖狐传

通往刑场的铃之森大道有妖狐作祟，不是火球迎面掷来．便是路人遭殴打昏迷。妖狐传说愈演愈烈，几经调查。线索竟指向停泊海面的两艘黑船……

《幽怪诗谈》的编改策略及其文学史意义

崇祯年间刊行的《幽怪诗谈》作为明代诗文小说的“集大成”之作,与编者对前人小说的改写密切相关。《幽怪诗谈》的编改策略主要体现为人情事理的圆融、妖狐人性的凸显以及文辞表达的雅致等。《幽怪诗谈》的编者推崇超越生死、超越异类的真情,为《聊斋志异》花妖狐媚故事的创作起到示范作用。《幽怪诗谈》对《古今清谈万选》等选文的改写,体现出小说选本在明末雅趣化、精致化、文人化的发展路径。累世创构改写的文本生成模式,使明代小说选本不断翻新,后出转精,激发了小说的文本活力。

聊斋“幻化”的文化心理特征

一《聊斋》在表现社会、人生及自我时,最常采用的方式是幻化,换句话说,幻化是《聊斋》最突出、最典型的艺术表达方式。这种方式主要有两种途径:(一)非人(花妖狐魅,神仙灵祇等等)幻化为人;(二)人幻化为非人(飞禽走兽、昆虫鬼魂等等)。随着人与非人的幻化,人间、冥界、梦境、异域等环境也发生着跳跃转换,扑朔迷离,千奇百怪。然而,无论如何变化,无论何种环境,总是人世社会的投影,总体现着一种热爱人生、留恋人生、寄希望于人生的思想特征。通过这种方式肯定着人的价值,强调着“人为万物之灵”,从而呈现出人道主义的品格。《聊斋》中大量的“非人”幻化为人的故事,可以归纳为以下几种类型:①鬼幻化为人,较典型者如《聂小倩》、《连琐》、《公孙九娘》。

论《聊斋志异》“弄假成真”的艺术技巧

蒲松龄的《聊斋志异》通常以花妖狐魅这些非现实的“假”故事入题,而最终往往出之以“真”,创造了似是而非、似非而是的审美奇效。这种“弄假成真”的艺术技巧既通过篇末交代来源的方式达成,又借助篇末旁敲侧击的衬托来巩固,还索性以第一人称参与故事来落实。

寄情青林黑塞间——关于《聊斋志异》意蕴的一种阐释

《聊斋志异》是蒲松龄倾毕生才情写成的一部文言短篇小说,是作者的"孤愤"之作,意蕴丰厚。从三方面表达了作者的人生理想,即一、对"伯乐"的热切期盼;二、对自由人格理想的追求;三、对理想社会的渴望。

“妖怪”户籍管理——细说日本动漫妖怪原型

异兽篇鸟类:姑获鸟姑获鸟有许多别称,但无论是"夜行游女""乳母鸟"还是"鬼车",都指向其母性特质与诡异踪影。《玄中记》中记载:"鸟无子,喜取人子养之,以为子",已经明确表述了这种妖怪夺人骨肉的恶劣残忍。在京极夏彦的处女作《姑获鸟之夏》中这一形象被人们熟知,而金庸大师笔下的叶二娘也不免受到了姑获鸟形象的影响。

创作方法对虚构的制约——小说虚构艺术论

小说以虚构为本事,是虚构性叙事文体。这已成为众所公认的常识。我国八十年代中期前后曾兴盛过一阵“纪实小说”(亦称“报告小说”或“新闻体小说”)的创作,当时便引起激烈争论,后来则沉寂不起,原因也就是这类小说创作有违小说是虚构艺术的普遍观念。但有趣的是:人们一方面认定小说是虚构的,另一方面却又希望小说不“假”。读小说若觉出“假”来,读者便拒绝,便认为是失败的作品。哪怕是读神魔小说如《西游记》。

性喜尤物 又爱贤德——对《聊斋志异》中男性婚恋的心理透视

通过分析《聊斋志异》中男性追求女性的四种心理(渴望激情、求媚、渴求知己、喜好贤德),揭示出他们对花妖狐媚的痴迷与向往的原因。本文认为,这是一种正常心理在不正常的礼教压抑下的显现。

论《聊斋志异》的灯前月下时空

时间和空间在小说创作和审美鉴识中占有重要地位，它们只有与题材谐和才能达到妙趣横生的境界。《聊斋志异》以“灯前月下”的特定时空，服务于表现“异”的母题，取得了含蓄隽永的艺术效果，值得我们作一探讨。一蒲松龄在《聊斋志异》中对其创作的时空曾作过这样的描述：...

论《聊斋》中非现实因素的妇女形象

在中国文学史上,妇女问题历来受到进步作家的关注。千百年来,反映妇女在爱情、婚姻和家庭关系上被侮辱与被损害的悲惨命运,揭露封建礼教对妇女的戕害以及妇女追求自身幸福、反抗封建势力的斗争精神,成了一个源远流长、风行不衰的主题。文学艺术的宝库中,也因此为我们留下了许许多多不甘蹂躏、勇于反抗的叛逆女性形象。

变幻的组合 超凡的意识──《聊斋》“双美图”发微

变幻的组合超凡的意识《聊斋》『双美图』发微文娟在中国古典小说中活跃着令人目不暇接、多彩多姿女性形象的，长篇的是《红楼梦》，短篇的则非《聊斋志异》莫属了。蒲松龄为我们展示了一群淑女、才女、奇女、雅女的形象，她们或为人身、或为仙姑、或为妖精、或为灵鬼，都...

论《聊斋志异》中的异类形象

一蒲松龄的《聊斋志异》在中国文学史上之所以占有杰出的地位,其中一个重要原因,是独树一帜地塑造了一批花妖鬼怪的异类现象。鲁迅说:“明末志怪群山,大抵简略,又多荒怪,诞而不情,《聊斋志异》独于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知非复人。”(《中国小说史略》)这就明确指出了《聊斋志异》在当时“志怪群书”中倜傥不群的独特风姿。郭沫若也指出蒲松龄“写鬼写妖高人一等”的特点。对此,评论家也是承认的。马丁·布贝尔在德译本《聊斋志异》弁言中说:“最多的与最有意义的,乃是那些精灵的作品:动物的精灵,植物的精灵,水中的精灵。

全面把握《聊斋志异》的真义

全面把握《聊斋志异》的真义欧阳健鲁迅《中国小说史略》对于《聊斋志异》，曾发表过两点看法，其一说：《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域...