关于妙峰山民间文化的记忆与传承探讨

妙峰山是京津冀地区民间文化活动的圣地,我国文化部门在2008年将妙峰山民间文化活动列入第二批国家非物质文化遗产保护名录。研究其民间文化的记忆与传承,对于推动妙峰山文化基因的传承、带动国家文化事业发展具有一定的现实意义。

北京妙峰山森林文化条件价值评估

【目的】评价妙峰山森林文化价值,对我国其他地区的森林文化价值评估亦有一定的借鉴意义,为全面开展中国森林文化价值量化评估探索路径。【方法】采用条件价值评估法,调研受访者对森林文化的认同程度,评估妙峰山森林文化价值,继而采用逐步回归法分析受访者支付意愿的影响因素。【结果】古树名木、寓言典故和神山传说是受访者接触程度最高的文化符号;受访者了解森林文化的方式呈现多元化,互联网和书籍是最主要的途径;森林采摘是受访者最乐于接受的森林实践活动;94%以上的受访者认同森林具有文化价值,认可程度较高;舒缓心情是受访者最为认同的福利(占比为82.32%),其次为锻炼身体(占比为62.20%)和休闲娱乐(占比为45.12%);妙峰山森林文化的人均支付意愿为100元人民币,最重要的影响因素是个人年收入,其次是对森林文化价值的认同程度和学历;对所支付费用的使用透明度不放心是部分受访者拒绝支付的最主要原因;大部分受访者(占比为53.05%)愿意将所支付的费用使用在妙峰山森林文化艺术创作方面,捐款(占比为33.77%)是受访者最愿意接受的支付方式。【结论】理解偏差、心理账户偏差、支付方式偏差、投标起点偏差等多种偏差都会造成条件价值评估结果的误差。即使本研究只是初步估值,本研究的方法与结论仍然可以为建设与保护森林文化的相关管理决策提供依据。另外,如何提升国民对森林文化的认知和参与程度以及对森林文化所带来福利的感受,是提升国民对森林文化的认可程度,乃至提升森林文化价值的关键。森林文化的内涵随着人类对森林功能认识的不断深入、人类与森林相互作用关系的变化而不断拓展,如何正确认识森林文化并科学计量森林文化的价值仍然是一个有活力的课题,值得继续深入研究。

北京妙峰山优质玫瑰生产基地的土壤微形态特征

通过对北京妙峰山优质玫瑰生产基地土壤薄片的观察,利用土壤切片图像处理分析系统和image-pro plus 6.0等软件对图像进行处理和分析,从土壤微结构、有机物质、粗骨颗粒和孔隙等方面进行定性和定量研究,并选择北京凤凰岭林地土壤剖面进行对比分析。结果表明:土壤微形态特征主要受下伏基岩岩性和地质构造的影响;与凤凰岭剖面相比,北京妙峰山玫瑰生产基地的土壤结构发育良好,以黏结型基质和中度分离亚棱角块状微结构为主;妙峰山剖面有机物质来源丰富,其各个土层的有机物质频率均高于凤凰岭剖面,生物活动剧烈;妙峰山剖面土壤的粗骨颗粒平均粒径较小,在17μm以下,磨圆程度较高;妙峰山剖面各个土层总孔隙百分比虽然小于凤凰岭剖面的对应土层,但堆叠型孔隙较多,孔隙间相互连通性好,土层储水保水效果更好,有利于妙峰山玫瑰独特品质的形成。

北京妙峰山玫瑰花渣中黄酮类成分的UPLC/Q-TOF-MS分析

目的:采用UPLC/Q-TOF-MS技术对玫瑰花渣中的黄酮类成分进行定性分析。方法:采用Waters BEH C18色谱柱(100 mm×2.1 mm,1.7μm),柱温:40℃,洗脱系统为乙腈-0.1%甲酸水梯度洗脱;采用ESI离子源并在负离子模式下进行采集数据。结果:通过UPLC的快速分离,根据质谱数据并结合文献分析推测,鉴定了11种黄酮类化合物。结论:采用UPLC/Q-TOF-MS技术,可有效地分析玫瑰花渣中黄酮类成分,为玫瑰花渣的回收利用提供了数据支持。

北京妙峰山风景区自然保护小区规划研究

该文运用标准地调查法对北京妙峰山风景区森林植被进行调查和分类研究 ,主要目的是为风景名胜区中生物多样性保护规划提供依据 .根据森林资源的数量、分布特征以及生态环境的相似性和分异性规律 ,提出了在风景名胜区中通过建立自然保护小区保护生物多样性的有效途径 ,并制定了妙峰山风景区保护小区的规划方案 .功能区划分为严格自然保护小区、资源管理自然保护小区、景观自然保护小区和珍稀植物繁殖自然保护小区 ,并且提出了相应的保护和管理措施 .

北京妙峰山玫瑰精油化学成分的GC-MS分析

为了比较妙峰山玫瑰花瓣于采收当天提取和储存4 d后提取所得精油的化学成分变化,通过水蒸气蒸馏法提取玫瑰精油,以GC方法对玫瑰精油中的香叶醇含量进行定量分析,以GC-MS方法对玫瑰精油其他化学成分进行鉴定和定量分析。结果表明:主香成分之一香叶醇的含量,由当日提取的14.91%,冰箱保存4 d后降至6.44%,室温4 d后降至3.11%;GC-MS共检测到89个化合物,鉴定出其中的75个,玫瑰花所含的低沸点成分特别是主体香气成分在储藏4 d后含量明显降低。由此可见:储存对玫瑰精油香气成分有明显影响,冷藏对玫瑰精油成分有一定保护作用。

对北京妙峰山旅游资源特色分析与评价

妙峰山旅游资源的特色明显,但开发程度有限。在调查的基础上,对妙峰山旅游资源的类型、数量、内容、分区进行了分析与比较,提出了开发建议,为妙峰山的总体开发与规划提供参考。

妙峰山玫瑰嫁接苗与自根苗生理生化指标比较

以日本无刺蔷薇(A)、美国多花无刺蔷薇(B)、美国M1号(C)为砧木嫁接妙峰山玫瑰(D),通过大棚盆栽对比试验研究妙峰山玫瑰嫁接苗与自根苗的光合特性和生理生化指标。结果表明:嫁接苗与自根苗的净光合速率(Pn)日变化规律相似,均呈单峰曲线,峰值出现在11:00—14:00,其中B+D的Pn最高,D最低;由综合最大净光合速率、光补偿点(LCP)、光饱和点(LSP)、表观量子效率(AQY)、水分利用效率(WUE)等指标可以看出,4种苗木的光合性能,以B+D最优,A+D最弱;C+D叶片光合色素各项指标的测定值最低,D最高;嫁接苗的保护酶活性略高于自根苗,而膜脂过氧化产物丙二醛含量是自根苗较高。

妙峰山庙会的社会建构与文化表征

顾颉刚在1920年代观察妙峰山庙会的时候分别有两个矛盾的判断,一边说庙会将要消亡,一边说庙会将有重要的未来。后来的社会进程先是显示庙会与香会的消亡,后又迎来它们的复兴,再后来借助非物质文化遗产保护明确证实庙会和香会的未来都有保证,因为它们被认知到是地方社会的建构者和北京文化的代表者。

北京碧霞元君信仰与妙峰山庙会

北京的碧霞元君信仰明代时已很兴盛,香火最盛的地方是涿州和通州。至清代,则集中在“五顶”、丫髻山和妙峰山。五项位于北京城的西、南、东、北、中五个方位,是五行思想的一种表现,但并没引起民众的普通认同。具有官方色彩的丫髻山因清廷的参与而兴盛。妙峰山碧霞元君信仰最初纯粹是北京下层民众自发的行为,庙会进香活动全然是京城帝国制度的翻版,体现了下层民众对于帝国权力制度的象征性僭越。清末朝廷转而支持妙峰山,利用这项原本属于下层民众的文化资源,以达到控制下层社会的目的,因而妙峰山庙会得以在清末民初形成极盛之势。

妙峰山庙会与香会活动的当代意义

旧时妙峰山庙会是社会领域组织与运作的。20世纪初,妙峰山庙会和北京香会被定性为迷信活动,新中国成立后被取缔。20世纪70年代末,香会通过自我命名为"花会"转变为北京民俗文化的象征,依托民俗旅游的发展,北京香会和妙峰山庙会在改革开放后相继复兴。21世纪初,妙峰山庙会和北京香会相继入选国家级非物质文化遗产名录,标志着国家权力在事实上承认了二者的主体地位。当代妙峰山庙会和北京香会的活动呈现出社会领域自主成长和有序协作的特征,展现了国家对社会领域自组织的接纳与认可。

非物质文化遗产对妙峰山庙会之影响——以妙峰山庙会申报非遗前后的活动为中心

非物质文化遗产申报对妙峰山庙会的重塑有何影响?妙峰山庙会获得国家级非物质文化遗产称号,影响了妙峰山庙会活动及香会组织的定位与称谓。在民俗旅游这一外衣不合身之时,非物质文化遗产这一符号是否会成为妙峰山旅游的"新装"呢?研究发现,为求得生存空间,妙峰山管理处和香会/花会组织一直奉行实用主义策略,采取"打擦边球"的方式,使妙峰山庙会游离于民间信仰与民俗文化之间。实用主义策略的运用集中体现在妙峰山管理处和香会组织对进香团体称谓的反复:从花会到香会,再从香会对花会。申请非遗之前、期间、之后以及奥运会期间,妙峰山管理处和香会/花会组织采取的香会或花会的他称与自称,以及根据具体语境变换香会或花会的他称与自称均属于实用主义策略的巧妙运用。名称的反复变化,也反映着民间信仰本质与定位的非主体性与随意性。

文化的冲突与较量——北京妙峰山碧霞元君信仰与天津民众之关系

妙峰山是北京民众宗教信仰的中心。晚清时,天津民众大规模地到妙峰山进香,并把新创造的神灵"王三奶奶"送上山。京津两地民众以文化象征的方式在妙峰山上进行的较量,反映了西方帝国主义入侵后,作为新兴文明代表的天津以财富向清王朝的挑战。

妙峰山：田野追踪与研究拓展

妙峰山位于北京城西北35千米处，主峰大云坨海拔1291米，雄居于“小西山”诸峰之上。这里不仅有奇松怪石、清泉飞瀑等自然景观，更因香火不绝的碧霞元君信仰而素有“北京第一仙山”的美誉。闻名遐迩的“娘娘庙”始建于明代，灵感官、回香阁、玉皇顶三座庙宇群，依山取势，参差错落，14座殿堂中分别供奉着儒、佛、道和民间崇信的各种神祗。从清康熙帝敕封“金顶”庙会开始，每年农历四月初一至十五有数十万香客朝顶，数百档香会进香献艺。这里也因此成为京津冀地区民间宗教的圣地。除了作为民众的信仰中心，这里还因1925年顾颉刚等5位学者的妙峰山进香调查，而被视为“中国民俗学研究的发祥地”。2008年，妙峰山庙会被列入第二批国家非物质文化遗产保护名录，因其承载了民众生活的历史与记忆，这里又成为了传承民间文化的“风水宝地”。

社会学专业科研训练与十届本科生的妙峰山追踪研究

1925年,北京大学顾颉刚等前辈学者考察妙峰山庙会民俗活动,开启了中国现代民俗学有组织的田野调查的先河,妙峰山因此被视为"中国民俗学研究的发祥地"。2005至2014年,中国农业大学社会学系十届本科生先后赴京西妙峰山进行庙会采风,对分散各地的32档香会组织的历史渊源、传承谱系、表演技艺、组织管理与生存处境进行了深入的调查。这项旨在使学生具备研究能力的训练计划,在师生的共同设计和相互交流中变成了诗意的探索之旅。持续性的田野工作,秉承了前辈开创的学术传统,呈现了民间社会文化变迁的轨迹,也践行了"到民间去"的为学主张,彰显了在科研中培养新生力量的专业理念。

走进日常生活的妙峰山香会组织研究——基于北京32档香会调查的再考察

走进日常生活的妙峰山香会组织研究改变以往研究见"俗"不见"民"的方式,从时空、传承人和社会结构三方面分析了香会的价值追求、传承状况、社会关系及交往。研究发现,妙峰山香会一直处于发展变化中,却始终与传承人的日常生活形影相随。香会的产生与发展形成了不同的组织类型和多样化价值追求;香会传承有师徒传承和家族传承两种方式,传承人表现出守护传统的积极传承、守护传统的消极传承、发扬传统的积极传承和发扬传统的消极传承等四种不同特点;香会的社会关系及交往体现在贺会、行香走会和日常交往中,表现出明确社会结构特征。当前妙峰山和香会在市场经济冲击下正发生新变化,妙峰山研究的深化要走进香会的日常生活空间进行持续田野调查。

朝向日常生活的妙峰山研究:二十年来妙峰山庙会研究的回顾与反思

新时期的妙峰山研究,在理论框架和方法论上,经历了从国家与社会的理论框架到关注民间信仰组织的变化,实现了从集体叙事到个体叙事的研究范式变迁,呈现了从山上到山下、从集中于神圣时空到关注日常生活时空的视角转换。某种意义上,妙峰山研究是当下各种理论范式和方法论的竞技场,通过对妙峰山研究的梳理与反思,可以为北京宗教研究和民间信仰研究提供思想的源泉,甚至可为中国宗教学理论的建设提供反思性的理论框架与新的资源。

北京妙峰山玫瑰产业综合开发利用探索

玫瑰原产于亚洲东部地区,主要分布在我国的华北、西北和西南,以及日本、朝鲜等地,是集观赏、食用、药用、绿化于一体的木本植物,具有良好的综合开发应用价值。北京门头沟妙峰山地区被誉为"中国玫瑰之乡",自明代以来就是我国玫瑰花种植的重要产地,是金顶玫瑰(重瓣红玫瑰)的原产地。

北京妙峰山“金顶”称号始于何时

妙峰山是北京著名的宗教与民俗胜地,其"金顶"美誉广为人知。检索香会碑刻拓片等原始资料,可以判断妙峰山的"金顶"称号在康熙末年到雍正年间或已酝酿,至乾隆七年(1742年)则明确载于碑刻,此后递世相传。妙峰山"金顶"称号得到京城内外广大妙峰山香会信众的普遍认可,并产生了广泛的影响。