佛源妙心禅师禅法初探

云门宗第十三代祖师佛源妙心禅师,以坚固的道心为基础、以多变的社会为洪炉,在虚云禅师等善知识摄受下,经过长期艰苦磨练,成为我国当代稀有的禅宗大德。禅师视名利如浮云、置生死于度外,为了续佛慧命,一生以身作则,经九磨十难而道心不改,历千难百折而戒若冰霜,受重病侵袭而禅功如常;禅师特别重视信仰与戒律建设,不但随时向徒众阐明其内涵和意义,而且多次传授三坛大戒,为提升中国僧伽的形象呕心沥血;禅师力倡学修双运,以为佛子当以研习教理为修学之基,不通教理则不免盲修瞎练;禅师谨守农禅并举的家风,将徒众的参禅悟道与其日常生活结合在一起,并运用灵活多样的禅法随缘接引和点化,凡亲近禅师的弟子无不深领法益,从而成就了一片蜚声中外的云门禅风光。禅师的言传身教,对中国禅宗乃至佛教在未来的传承与发展具有重要的启示。

“妙眼”“妙心”“妙手”——《一个人的风》解读

《一个人的风》是诗人杨健民先生的散文集,作者将诗情融铸于散文,诗情的直抒胸臆、叙事的情绪折迭、说理的紧针密线交织在一起,使散文具有独特的风格。在创作的过程中,作者的诗性思维与智性思维桴鼓相应,而其心理的层进过程亦是明显的。杨健民先生的这种创作历程,用郑板桥的“三竹”境界可以移喻。而这三重境界的抵达,正是因为杨健民先生拥有的“妙眼”“妙心”“妙手”。“妙眼”表现为“寓目辄书”,强调身历目到,由此获得对“物”的敏锐把握;“妙心”表现为“心源为炉”,讲求的是用心体察,以神遇而不以目视,从物的有限到心的无限;“妙手”表现为“笔随意走”,一切章法俱出于然,也即作家与其创作相为融浃。

关山慧玄无相大师和妙心寺教团

妙心寺教团的现状 妙心寺教团永远继承释尊之教和中国祖师之法，守护和传承妙心寺开山关山慧玄禅师（明治天皇赐谥无相大师）之法，举扬临济禅。现在已发展成为具有寺院3384所的日本临济宗中位据第一的教团。如果从整体上对妙心寺进行观察，可以看到：妙心寺在前进中为了保持宗门的命脉和培养出真正的佛子，十分重视日夜致力举扬宗旨（以承继释尊正法的初祖达摩大师、宗祖临济禅师，还有关山无相大师的一流之禅作为宗旨和教义）的专门道场，促进确立相关修行体系，

书法节目的文化创新与意蕴表达——以《妙墨中国心》为例

书法作为中华文明的活化传记,肩负传承与书写中国故事的历史任务,成为中华文明生生不息、发展壮大的重要载体。进入新时代,书法艺术与书法审美的普及也已进入最迫切的时代。以《妙墨中国心》为代表的书法类电视节目聚焦书法“美育”,诠释书法的文化内涵,不断彰显中国书法历久弥新的魅力。深入探究美育内涵与书法美育理论,从理论维度增强创新书法美育的必然性。在把握书法节目文化创新起点的基础上,从历史、视觉、文化三个层面探析其创新方式,阐明书法节目文化创新的意蕴表达,从而为书法类节目的创作创新及中国书法的繁荣发展提供思考的向度。

牛道淳的清静妙心思想

元朝全真派道士牛道淳的生平事迹较少见于史书典籍,但其《文始真经注》是历代《关尹子》注疏中最富思想性、流传最广、影响最大的两大文本之一,其《析疑指迷论》乃元代全真道的重要丹书。这两部作品中蕴含着丰富的心性论思想,其中本来妙心清静无我、道由心悟本自见成的思想更是独具特色,不容忽视。

日本临宗妙心寺派灵云院住持则竹秀南长老闭幕式致辞

第27届世界佛教徒联谊大会（WFB）于10月16日隆重召开,今天功德圆满,谨表诚挚祝贺。此次大会在供奉佛指舍利的宝鸡市召开,意义重大。承蒙邀请老衲共襄盛举,不胜感谢。在举行庄严的祈祷世界和平法会时,能够参拜佛指舍利,献上精美的百合花,非常感动,成为我终生难忘的美好回忆。在佛天护持下,杜青林先生和马飚先生、中国佛教协会会长传印长老、＂世佛联＂秘书长攀洛先生等与成千上万的佛教徒出席开幕式,

妙笔仁心绘众生

我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。

静者心多妙

一庭清韵，夜空宁寂，明月静好。书案上新沏的绿茶。几番沉浮后，静地于杯底沉淀生命的柔软与淡独坐，细品一杯清茗，闭目冥思，了忙碌和疲倦，忘了忧愁和烦恼，仿置身于绿意葱茏的大草原，凝眸着袤高远的蓝天，风轻闲，云淡定，万悄然无语。一种茶洗尘埃、物我相忘感觉在心头潺潺流淌。

音意相和,众妙归焉--对《溪山琴况》中“和”况的解读

《溪山琴况》是我国古代琴学理论的代表性著作之一。明末琴家徐上瀛以前人"清丽而静,和润而远"的原则为基础,结合司空图《二十四诗品》中各个范畴的核心精神,从而提出了古琴艺术的二十四个审美范畴,即"二十四况"。徐上瀛将"和"况列为二十四况之首,深入阐明了古代圣贤对纯粹中正之气的不懈追求。以琴观人,由人观道,从根本上解释了中国传统美学精神中所囊括的宇宙大和之气。

活化“笔墨”:书法美育类节目的文化意涵--以《妙墨中国心》为例

我国首档书法美育交互式综艺《妙墨中国心》,由浙江卫视与浙江省文学艺术界联合会联袂出品。这档电视艺术节目开中国“书法”专题综艺之先河,围绕“中国墨宝”展开了一场场溯源寻根之旅,借古今艺术的形式跨界与类型融合,彰显出华夏书法技艺历久弥新的人文魅力。《妙墨中国心》打造了线上线下相结合的书法传播矩阵,联合中国美术学院、西泠印社等一众专家、青年学子,共建“妙墨赏习屋”,由艺人担任“寻墨团”,以“寻墨”与“解墨”的故事性叙事,为艰深晦涩的书法艺术开辟了大众视角和扩散式传播路径,突显了电视艺术节目“活化”传统文化的时代价值。

浅论日本华侨、华人的佛教信仰与中日文化交流

佛教从公元一世纪两汉交替时由印度传人中国,后来随着历史上我国僧人的出国弘法巡礼,以及伴随华侨的梯航海外谋生,又把中国化的佛教,传到日本及南洋一些国家.于是佛教便作为日本和南洋一些国家华侨、华人的传统信仰,成为早期华侨社区的精神支柱之一,起到维系华侨社区的重要纽带作用.并对增强华侨的凝聚力。

弘一法师致内山完造书信三封及《华严经疏论纂要》夹弘一法师文稿一篇

前言这里介绍四份资料。其中三份是神田神保町内山书店内山篱先生所藏,弘一法师致内山完造的书简。（1929年11月19日、1931年2月10日、2月16日）。另一份是夹在弘一法师托内山完造寄给日本的《华严经疏论纂要》（1）第一套第一册中的弘一法师的一篇文稿（1929年12月14日）。此信与内山篱先生所藏三篇书简内容相左,是在东京大学综合图书馆和高野山大学图书馆新发现的资料,笔者也加以介绍。

以电视节目为媒使书法文化落地——评书法文化电视节目《妙墨中国心》

书法美育交互式电视文艺节目《妙墨中国心》从行书、草书、篆书、隶书、楷书以及书法之变六个主题出发,“浅入深出”地诠释我国书法发展历程及其独特魅力。节目通过多元视听手法营造书法在场的氛围,以书法为载体讲述人文故事,以书法中的家国美学认同进行文化本位复归,探寻笔墨背后中国文化的大美之心。

略论日本华侨华人的佛教信仰及其特点

佛教不但由印度传入中国,而且随着历史上我国僧人的出国弘法巡礼,以及后来华侨的赴海外谋生,又把我国的佛教信仰,传到日本及南洋一些国家。于是佛教便作为日本和南洋一些国家华侨、华人的传统信仰,成为早期华侨社会的精神支柱之一。本文拟就日本华侨、华人的佛教信仰与中日文化交流问题作粗浅的探索:

“真”、“行”、“草”——视觉传达设计的意境

今天恰逢南京艺术学院七十七周年校庆纪念,我能有这样的机会和在座诸位交流,是莫大的光荣,同时我也感到一种象在自己的教室中讲课那样的亲切和愉快。

顿悟

佛学,发展到禅宗,其南宗讲究顿悟。糊涂了几十年的和尚或居士,一旦顿悟,便得涅槃妙心,一悟尽悟,一通百通。和尚们说,灵山会上,释迦拈花示众,众皆默然,唯独迦叶尊者破颜微笑,便是顿悟。其实,这种追溯是靠不住的。

临济禅与世界和平

导 言 今年恰逢临济宗宗祖临济义玄禅师圆寂1150周年,以及日本临济宗中兴之祖白隐慧鹤禅师圆寂250周年.日本“临济宗黄檗宗合议所”计划发起组织一系列纪念活动.作为该项计划之一,今天我们有缘得以再次朝拜临济塔.在此,请允许我向妙心寺灵云院住持则竹秀南长老,并向河北省佛教协会、临济寺的各位高僧大德表示深挚的谢意.值此第四届中日联合学术研讨会隆重召开之际,奉昙花室则竹秀南长老嘱托,请允许我以“临济禅与和平”为主题,阐述我的一管之见.

第四届中日临济禅学术研讨会在石家庄市举行

2016年9月5日,由中国佛教文化研究所、日本灵云院国际禅交流友好协会主办,河北省佛教协会承办,正定临济寺、赵县柏林禅寺、《禅》刊编辑部协办的以“临济禅与世界和平”为主题的“第四届中日临济禅学术研讨会”在河北省石家庄市举行. 河北省委统战部副巡视员朱继纲,河北省民族宗教事务厅副厅长崔晓辉,中国佛教协会副会长、中国佛学院常务副院长宗性法师,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长明海法师,中国佛教文化研究所执行所长净因法师,河北省佛教协会秘书长李泓,中日佛教友好使者、日本临济宗妙心寺派灵云院住持则竹秀南等出席了研讨会开幕式,宗性法师、明海法师、净因法师、则竹秀南长老分别讲话,中国佛教协会综合研究室主任、河北省佛教协会副会长明杰法师主持开幕式.

禅机揭谛——拈花微笑

拈花微笑,直指本心七尘心,拈花微笑,直指本心,不落文字。拈花微笑,是我在很多人博客上看到的一个佛语。且不论自己佛缘的深浅,对佛的东西还是有种说不明,道不破的情感。或许这本就是佛的真正意旨所在。不用说清,不用道明,如果你明了,拈花微笑。