“妹榜妹留”新解

"妹榜妹留"是黔东苗族神话中人、神和兽的始祖母。从历史比较语言学的角度来看,把"妹榜妹留"译成"蝴蝶妈妈"不妥,应为"花母蝶母"。在比较了同一母题在几个文本中的变体之后发现,"妹榜妹留"的形象是多个民间版本进行整合的结果。

从《苗族古歌》看苗族先民的哲学思想

由贵州省民间文学组整理编选,并由贵州人民出版社出版的《苗族古歌》(以下简称《古歌》),是一部规模宏大的苗族民间史诗。《古歌》选自全国最大的苗族聚居区——我省黔东南清水江流域的苗族民间古歌,内容分四个大组,即“开天辟地”(开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月);“枫木歌”(枫香树种、犁东耙西、栽枫香树、破枫香树、妹榜妹留、十二个蛋);“洪水滔天”(洪水滔天、兄妹结婚):“跋山涉水”,共十三首总约八千余行。它是在将解释自然现象和历史现象的零散线索,以“创世”过程贯穿,在原始神话的基础上发展起来的,反映了苗族先民对天地形成、万物产生、人类起源。

苗寨的祭桥习俗探讨

苗族祭桥习俗是苗族文化的一个组成部分,它作为一种民俗文化现象,是在长期的历史发展过程中逐渐形成的一种固定的文化形式。

功能指向与心理暗示——从《苗族古歌·枫木歌》看黔东南苗族图腾代系发展

近些年来,中国西南部的一个民族——苗族,受到世界各国的不少人类学家、民族学研究人员的普遍关注,由于苗族的渊源以及其自身在社会整体发展中所具有的独特性,使得各方面学者对这一民族的思想、文化、政治、经济等等各方面发展状况进行了广泛而逐渐细致的研究,形成了目前世界上新兴的一门学科——苗学。在苗学研究中,对苗族古歌的研究成为其颇具代表性的一个部分。

论苗族神话的内在结构与原始思维

世界上几乎所有的民族都产生过神话,几乎都有天地万物形成,人类起源等相同母题的神话内容。这说明世界上各个民族都曾经历过大致相同的历史阶段和从事过大体相似的实践活动。但是,由于世界上绝对没有两个民族的具体生活经历、具体生活环境完全一致,因而也就不会有任何两个民族的神话内容完全雷同,这就显示出了各个民族的神话的不同特色。苗族神话亦有其鲜明的特点,从内在的结构来看,我以为最突出的有如下三点:

苗族古歌里的朴素唯物主义思想

前言恩格斯指出,朴素唯物主义的特征是:试图在某些一定的有形体中、在某些特殊的东西中,寻找具有无限多样性的自然现象的统一。读了诗人田兵主编的《苗族古歌》,深感在这部神话般的史诗里,有着朴素的唯物主义思想。现把我的看法写出来,请教于哲学工作者。一、云雾假说在苗族古歌的《开天辟地》歌里,有一个天才的思想——云雾假说。歌词以章节对唱问答的方式,由浅入深,从今至古,层层剥问,寻觅形成天地万物的原始东西(物质)。歌词问:“我们看古时,哪个生最早?哪个算最老?”回答是:“姜央生最早,

从巨人群像看《苗族古歌》的美学价值

马克思曾经十分赞叹希腊艺术和史诗所显示出的“永久的魅力”。他说:“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是,它们何以仍然能够给我们以艺术享受,而且就某些方面说还是一个规范和高不可及的范本。”(《〈政治经济学批判〉导言》)。马克思在这里提出的疑问,正是我们研究史诗要解答的一个重要问题。马克思在同一篇著作中又指出:“就某些形式,例如史诗来说。

浅析苗族的牛文化与牛崇拜

苗族是最早的稻作民族,在上古时期就开始了稻作。苗族生活在山水间,环境较为封闭,千年来依旧沿袭着农耕的传统,仍以水稻种植为主。牛作为苗族乡亲犁地的最好伙伴,成为了维系苗族人民生产和生活的重要支柱,自然得到人们的亲近与尊重,如果没有牛的协作,苗族人民是很难解决食物温饱问题的,自给自足的原始农耕方式使得苗族人家与牛结下了不解之缘。一、苗族人家与牛的渊源《苗族古歌》