从《尔雅·释亲》“妻党”子目看早期社会的婚姻制度

亲属关系及其称谓的研究,是探讨语言与文化关系的一个典型问题。从这个角度来说,作为亲属关系的起点和纽带的婚姻制度,也是文化的一个组成部分。《尔雅·释亲》详细而完备地记录了我国早期社会的亲属称谓,同时通过亲属关系和称谓也反映了当时特殊的婚姻形态。而《释亲》中“妻党”子目更反映了明显带有母系社会残余的婚姻制度,本文拟从“妻党”的经文条目对其记录的亲属称谓予以考释,说明来源,并对其所体现出来的婚姻制度加以探讨。

用爱定格爱情——“拍妻党”的社会文化综述

在决定性性瞬间的摄影主流文化下,在大众媒介钟情的"小三儿"形象中,"婚姻""家庭"的社会文化角色逐渐缺失。而2013年伊始,在我国最大的摄影类网站蜂鸟网中出现了一个特殊的群体---"拍妻党"。在花草莺飞的柔焦虚化与纵览山河的瞬间定格之外,他们定焦于"妻子",这一"普通"而"简单"的形象。镜头前,他们用心记录爱人,用爱定格爱情;镜头后,他们以行动捍卫家庭,以担当引导思潮。在家庭构建,艺术表达以及社会引导中,起到了不可磨灭的作用。

鮮卑婚俗與北朝漢族婚姻禮法的交互影響

＂子貴母死＂是鮮卑拓跋部一項獨特而殘忍的制度,出現於個體家庭産生之初甥舅繼承制逐漸向父子繼承制轉變的時期,實質是舅權與父權的衝突,目的是保證父系皇權的傳遞不受母黨、妻黨的干預。漢族將舅權與父權衝突成功改造爲＂先外族而後本宗＂的新婚姻禮法,實現了宗族和妻黨、母黨合作。鮮卑拓跋部在孝文帝實施漢化政策之後,也隨之變舅權與父權的衝突爲合作,逐漸廢棄＂子貴母死＂之法。細緻分析兩者的婚姻禮法機制,不難發現北朝婚姻禮法之倚重母黨、妻黨和鮮卑貴族之抑制母黨、妻黨,表相雖異,實質相同。兩者親屬制度之源相同,鮮卑進入中原則將漢族婚姻禮法中某些原始因素唤醒了。漢族原本保留着局部交换婚姻關係之下的一系列傳統禮法得以加强化,更加重外家輕本宗,而鮮卑族也放棄了＂子貴母死＂之法,逐漸實現了舅權和父權的合作。漢族和鮮卑婚姻禮俗的交互影響正可當作經歷過相同家庭制度發展史的不同民族融合的最佳案例。

《尔雅·释亲》的文化考释

《尔雅.释亲》是我国最早研究亲属称谓的专著。它比较系统地记载了我国早期社会的亲属称谓制度。其“妻党”子目则集中地反映了带有明显母系氏族社会特征的婚姻关系,这对研究我国古代婚姻制度具有重要价值。