关于燕下都始建年代的探讨与思考

燕下都是东周时期文化内涵丰富的燕国都城遗址。文章从武阳城始建年代这一争议较大的问题出发,对学界相关研究进行全面梳理。综合文献史料和考古发现,以燕南长城的修筑时间为佐证,推测战国中期燕文公开始营建武阳城,燕昭王时进一步扩建,并将其作为燕下都。燕下都始建年代的确定对于探讨战国时期燕国多座都城是“前后相继”还是“南北并存”等问题具有重要意义。

大同鼓楼始建年代考

大同鼓楼系何人所建？始建于何时？《山西通志》中没有记载。现在可以见到的《大同府志》和《大同县志》也仅记鼓楼为明代所建，并没有明确回答这一问题。笔者在《四库全书》中发现了明代李贤所撰的《大同鼓楼记》。通过对该文的研究，似可确定大同鼓楼的建造者和始建年代。

试论“晋兴”的始建年代与治所

南宁市第一个治所建置为晋兴县,但始置何时及治所位于何处尚有争论。从"晋兴"建立的背景、地名的由来以及当时统治者采取的措施等有关资料加以分析,可认为晋兴县的始建年代为东晋大兴元年(公元318年),治所在今南宁市邕江北岸的凌铁村一带。

怀仁战国古城考——浅谈汉代雁门郡所辖勮阳城、阴城的地理位置及始建年代

从上世纪50年代初期开始，一些专家学者和原雁北文物工作站的前辈们就爬山涉水，在相当艰苦的工作环境下忘我工作，经过持续不断的考古调查，先后在晋北地区发现确认了西汉雁门郡所辖十四县中的九个县的故城遗址，列表如下：

慈氏塔的性质与始建年代辨析

岳阳慈氏塔是湖南现存最早的宝塔。它是礼佛的佛塔,不是避邪与压胜的风水塔。关于它的始建年代历来有"晋创"、"唐建"和南宋等几种说法。所谓"晋创"、"唐建"是前人将原乾明寺所建浮屠、南屠与慈氏塔混为一谈所致。现存慈氏塔建于南宋淳佑二年,是抗金名将孟珙为弘扬"以善良为本,以慈悲为怀"精神修建的一座佛塔。

高句丽政权始建之地及相关问题述略

高句丽的创始传说先后见于《好太王碑》《魏书》《三国史记》等碑刻文献,其中对于高句丽政权始建之地,出现了"沸流谷""沸流水""忽本""卒本川""纥升骨城"和"卒本扶余"等名称,在以往学术界研究的基础上,对其逐一进行了梳理和说明。

潮州韩山书院的始建年代、院址及沿革再探——以碑刻资料为中心

以历代碑刻资料为中心,考证潮州韩山书院实始建于1243年,绵延约770年。"城南书庄"曾为其讲堂名。名为"韩山"的书院历史上有三个院址:城外南七里、城内西南、笔架山麓。

皇寮书院始建朝代及今属籍地考辨

皇寮书院是我国最早由私人创办且有讲学活动的书院之一。但其是否创建于唐代,今之学界仍有争议,至于其创建的具体时间,更是不得而知;另其今属籍地的说法亦有吉水县和永丰县之异。笔者援引部分史料以及实地调研,就以上两个有异议的问题作了较为详尽地剖析与考证,认为皇寮书院应是建于唐末公元844至878年间,其故址在今江西省吉安市永丰县坑田乡境内。

关于白居寺创建者及始建年代问题

江孜白居寺是西藏自治区文物保护单位之一,它曾以寺宇宏大,僧徒众多,并能聚萨迦、格鲁、布敦等各教派于一寺,因而在西藏佛教史上有一定的影响和地位。它还以建筑风格独特,雕塑绘画殊异而吸引着远近许多艺术鉴赏家和游客。班廓塔(又称十万佛塔)是白居寺的主要建筑,也是该寺最好的建筑,设计者不循八种佛塔之陈式。

番禺城始建年代及相关问题探讨

番禺城始建年代及相关问题探讨李龙章魏晋以来方志杂记所载的“楚亭”、“南武城”传说纯属子虚，广州建城并无２８００多年那么久远的历史，这在学术界已有论定①。关于广州城的前身，目前普遍为学者们所接受的是番禺城的说法。然而番禺城究竟始建于何时？番禺一名源出何...

唐邠州开元寺的始建年代及其名称演变

《文博》1990年第3期发表了杨忠敏同志《唐开元寺残碑辨析》一文,详细介绍了新发现的唐代宗大历六年(公元771年)名将郭子仪等重修邠州开元寺的残碑。指出“此碑《金石萃编》、《寰宇访碑录》均不见录入”,“实为研究唐史的又一珍贵的资料”。而且碑文“字体清秀豪放,舒畅洒脱,刚劲有力,实属唐柳公权以前书法艺术的又一珍品。”读后受益颇多。但感到文章在论及邠州开元寺的始修年代时。

再考正定龙兴寺始建年代

今正定隆兴寺,是第一批公布的全国重点文物保护单位,在国内外享有一定的声誉,也是河北现存的规模较大的古代寺院之一。但对其创建年代、名称沿革历代众说纷纭,其中讹误甚多,影响甚大,确有考证之必要。 隆兴寺,原名龙兴寺。又因寺内存有隋开皇六年《恒州刺史王孝仙奉敕劝造龙藏寺碑》,所以明清以来,史志之书及报刊文件皆称该寺“创于隋,初名龙藏寺,宋代改龙兴寺。”此说似成定论,影响极大。但最近李金波、傅素月二同志撰文,对此提出质疑,根据地下文物的年代和文献记载论证,宋龙兴寺与隋龙藏寺不在一处,依宋欧阳修《集古录》记载,隋龙藏寺当在今正定县政府对面,

邢台天宁寺前殿始建年代初议

天宁寺俗称西大寺，位于邢台市西北红星街北侧，与市东北隅的开元寺（俗称东大寺）遥遥相对。据清光绪《邢台县志》载，天宁寺初建于唐，时名“华池兰若”，宋政和年间赐额“天宁万寿禅林”。寺内原有建筑自南而北为：山门、前殿、正殿、东西配殿和塔等。其主体建筑排列在...

虎丘山寺始建年代考

苏州城西北的虎丘山,风景优美,文化沉淀丰厚,享有＂吴中第一名胜＂＂江左丘壑之表＂等美誉。相传春秋时吴王夫差葬其父阖闾于此,葬后三日,有白虎踞于上,故名虎丘山。建于其上的虎丘山寺（即云岩寺）历史悠久,东晋以来名僧辈出,尤其是北宋末年驻锡于此的绍隆禅师,大振圜悟禅风,遂成一派,即虎丘派,在中国佛教史上影响深远,并曾盛行于日本。但该寺的始建年代在唐宋以来的方志中均记载有误，并沿续至今。本文勾稽相关史料，拟对此作一简单考证。

哈剌和林城始建年代考

哈剌和林古城遗址位于今蒙古国境内,是著名的世界文化遗产。囿于史料阙载,学界对于哈剌和林城的名称及始建年代众说纷纭。“和林”一词系突厥语,意为“小石块、流砂”,“哈剌和林”释作“黑石、黑岩石”等较为恰当。依据《敕赐兴元阁碑》以及其他相关的诸种文字史料记载,哈剌和林城始建年代应早于1220年,而不是1235年。

广安明代兴国寺始建年代及相关问题

兴国寺"始于汉"说,经唐贞观和明代两次重建,是一座规模宏钜,保存完整的大木作建筑。因保护维修工作之需,对其进行了全面的调查测绘。多种形式的斗拱与运用,形成了兴国寺的建筑特色;"有佛即寺"的臆断,造成了"始于汉"创的附会之说。

也论唐乾陵的营建者及始建时间——兼与杨东晨等先生商榷

笔者通过对《乾陵营修和安葬等问题考辩》一文的研读,对该文"营建乾陵的山陵使不可能为韦待价,而应为霍王李元轨和侍中刘齐贤"以及"乾陵应建于仪风三年左右"等观点提出质疑。指出霍王李元轨虽为高宗山陵使,但其职责主要偏重于陵园的规模、制度及葬仪的制定,而乾陵的实际营建者应为山陵使韦待价;指出乾陵的始建时间在高宗死后的文明元年(684),而非仪风三年(678)。

法门寺始建年代及相关问题浅议

法门寺创建于何时,正史无录,散见于释史、法门寺院历代碑石和有关的传说。由于法门寺在唐代佛教中的特殊性,因而历代传说神奇莫测,复杂多变,其记载也多讹谬。就释史来说,由于受中国传统文化的制约和影响,在其记叙过程中,多重事,不重时,将佛教传入我国的时间追溯的很远,往往形成事与时不符;而寺院历代石碑的撰写家在这一问题上更是不惜化费大量笔墨,以讹传讹,进行扩大演义,就象滚雪球一样,越滚越大,越演越奇,使本来就不清楚的历史线条,更加纷乱。如《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》记曰:“岐州舍利是阿育王灵迹,即魏州所载扶风塔是。”而《大唐秦王重修法门寺塔庙记》却说:“按后魏志,阿育王役使鬼神,于阎浮提造八万四千塔,华夏之中有五,秦国岐山得其一焉。”我们遍查《魏书》,并无扶风。