马克思主义人学视阈中思想政治教育始源性探析

马克思主义人学认为,人的生成性表征着人占有自身的类本质和社会本质。人的各种活动都是在社会关系中进行的,并都在不同程度上表现人的本质。这些活动都是从人的需要引发,在实践中实现人的生存、发展和完善。作为人的存在方式并促进人的生存、发展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成,在人的实践中存在,在人的发展中不断发展和完善。

马克思主义人学视阈中思想政治教育始源性探析

马克思主义人学认为:人的生成性表征着人占有自身的类本质和社会本质。人的各种活动都是在社会关系中进行的,并都在不同程度上表现人的本质。这些活动都是从人的需要引发,在实践中实现人的生存、发展和完善。作为人的存在方式并促进人的生存、发展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成,在人的实践中存在,在人的发展中不断发展和完善。

马克思主义人学视阈中思想政治教育始源性探析

马克思主义人学认为:人的生成性表征着人占有自身的类本质和社会本质。人的各种活动都是在社会关系中进行的,并都在不同程度上表现人的本质。这些活动都是从人的需要引发,在实践中实现人的生存、发展和完善。作为人的存在方式并促进人的生存、发展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成,在人的实践中存在,在人的发展中不断发展和完善。

自然与人:异化消费批判的始源性逻辑

消费主义借经济全球化和资本全球大循环之势不断扩张影响力。消费主义直接带来异化消费,人们的真实需求退隐,"虚假需要"支配着人们的价值选择和行为方式,导致了自然与人之间的始源性关系发生断裂。消费异化造成的自然与人之间的异化,表现为生态环境破坏和资源浪费,这成为当代全球治理中的一个主要难题。站在自然与人相统一的生态学立场,认识和梳理异化消费、人的异化和生态异化的逻辑关联,对把握异化消费的深层原因和克服路径、促进人自身的发展都具有重要意义。

马克思主义哲学的生存实践论解读

马克思实践观强调的是非主客二分的实践论问题意识,蕴含丰富的现代生存实践论意蕴,正是在这一意义上,存在主义哲学具有相应的参照价值。马克思主义哲学中国化的当务之急,是以马克思实践观为基础重构马克思主义哲学。

教育和人的关系的再审视:一个哲学的视角

教育和人之间本质的始源性关系,在现代工业体制、市场逻辑和社会分工的浸染下,其澄明状态遭到了历史性遮蔽,表现出了明显的外在化、功利化和专业化,导致了人和社会的双重不和谐。而要克服这种局面,就应该在哲学的视野中对教育和人的关系进行重新审视和反思,使教育历史性地回归于人。

《夏商周美学思想研究》文本审美特征分析

《夏商周美学思想研究》主要阐述和分析了夏商周时期中国美学思想的历史发生及发展过程,以及不同历史时段中国美学思想呈现的不同审美特征。该著的探源性工作起到了真正的正本清源作用,使中国早期审美意识的发生呈现清晰的历史面貌,也使中国早期美学思想的发展呈示明晰的历史脉络。《夏商周美学思想研究》主要具有以下几个方面的文本审美特征:重视始源性、注重形而下的器物美学研究、呈现一种大美学研究视野、创造性新论迭见不穷。该著能使我们对夏、商、周三代的美学思想有更为深入的认知。

论点摘编

中国哲学的未来发展方向是走向世界哲学。罗兴刚、成中英撰文《“世界哲学”的本体诠释——中国哲学的世界性与世界化》指出,“世界哲学”是在中西哲学会通中以世界的视域关于哲学的整体性思考方式,也是以“世界”为本体的哲学诠释方式,因此,“世界哲学”既代表着—种哲学未来的方向性,也彰显着哲学本体诠释的一种始源性。

徐长福:《理论思维与工程思维:两种思维方式的僭越与划界》

徐长福《理论思维与工程思维:两种思维方式的僭越与划界》提出和探讨的问题,也就是促动作者写作本书的始源性问题:为什么历史上许多描画人文社会蓝图的思想作品从理论上看十分高明,但其应用效果总是不好——要么得不到人们的青睐,无法付诸实行,要么实行之后效果与预期大相径庭,甚至引发意想不到的灾难?应该承认,这确实是一个以往很少为人们所注意但在历史上和现实生活中都时有发生的问题,既是一个理论性的学术问题,又是一个实践性的现实问题,甚至可以说是一个历史性的重大问题。

历史学的原生形态及其质文递变

“历史”与“史学”在史学理论的概念系统中,将“历史”与“史学”严格地区隔开来,具有建构史学知识论以及历史阐释理论的基础性和始源性意义。由此出发,相应的推论才足以延展出一个开放的理论系统。因此,区隔这一对概念的重要性,就像区隔“精神科学”与“自然科学”概念对于新康德主义哲学的重要性一样,乃为理论全体之纲。正是基于其重要性,故思想家与史学理论家对之大都高度重视,从而清晰地将历史叙述(Historie)与历史(Geschichte)。

历史学的原生形态及其质文递变

一、“历史”与“史学”。在史学理论的概念系统中,将“历史”与“史学”严格地区隔开来,具有建构史学知识论以及历史阐释理论的基础性和始源性意义,由此出发,相应的推论才足以延展出一个开放的理论系统因此,区隔这一对概念的重要性,就像区隔“精神科学”与“自然科学”概念对于新康德主义哲学的重要性一样.

儒家“类”观念初探

人不独是一种个体性的存在,同时也是一种整体性的“类存在”。西方哲学中的“类”观念在自然哲学的意义上所标的的是物因其所具有的“共相”而组成的集合,而它在康德与马克思那里发生了某种重大的转型,使得一种更为始源性的含义被揭示出来。这种发生在西方观念系统中的转型开启了与儒家哲学对话的契机,并由此为理解儒家的“类”观念提供了新的立场和视角:“类”乃是人经由自身之自觉活动所实现的兼容同一与差异的存在样态,儒家目之为“群”。而“仁义”之道在“类”观念的视角下或可作如此解释:“仁”代表了人天然本具的与万物相感通的通性,这是作为个体的人得以参与到整体性构成之中的基础.