珞巴族“阿巴达尼始祖传说”国家级非物质文化遗产代表性传承人林东访谈

传承人简介:林东(1948-2021),男,珞巴族,西藏自治区林芝市米林县才召村村民,既是一名优秀的猎人,又是珞巴族“阿巴达尼始祖传说”国家级“非遗”代表性传承人,他的一生见证了珞巴族民众翻身解放的全过程,也全身心参与到国家为保护珞巴族非物质文化遗产的工作中,为传承珞巴族文化做出了自己的贡献。

裴陵与公子鍼:河东裴氏始祖传说中的历史图景与世系建构

家谱承载的是家族的集体记忆,始祖是凝聚家族共同体的起点。唐代河东裴氏祖先溯源中,“非子之后”流行于诸裴家谱书写中,由此产生裴氏得氏始祖的两种传说。裴陵说与赵氏得氏故事类似,透露出先秦姓氏演进的历史图景,虽未被诸裴认同,却获得唐代官方谱牒《元和姓纂》的认可而进入正史叙事;公子鍼说是宗法观念下世系建构的产物,虽不为官方承认,然在诸裴家谱建构中又曾是一个被普遍承认的事实。探讨河东裴氏的两种始祖传说,并非分析哪一种说法更为可信,而是从历史记忆的角度探求集体记忆背后的情感、意图与相关社会情境。

论河湟李土司家谱中英雄始祖的文化建构

家谱是一个家族延续与变迁的缩影,而始祖作为家族记忆之根,历来受到家谱编纂者和家族百姓的重视。明清时期河湟地区李土司家谱中追溯的英雄始祖,实为李氏为表达对中央的认同、提升家族地位、获得更多权利、凝聚家族力量,与文化精英共同策划建构的产物。这种构建在与朝廷官员的互动中,成为忠君爱国家族的典范,在文字与口头的传播中,逐渐演化为族人的文化记忆。梳理明清时期李氏对英雄始祖的追溯,发现其始祖的建构随中央政权更替呈现动态变化的特点,展现了河湟李氏忠勇的传统。当代李氏始祖问题的再探讨,既凸显了溯源的复杂性,也体现了文化的进步性。

始祖神话中的中华民族共同体意识

在中华民族的发展历程中,神话作为中华民族文化的源头,对中华民族共同体意识的形成起到了重要作用,其中以始祖神话最为典型。具体而言,各民族始祖神话传递着对整个华夏民族的血缘认同。这种以观念意义上的血缘为基础的民族认同,是奠定中华民族共同体意识的主观情感纽带。以盘古神话、伏羲女娲神话为代表的创世始祖神话经其广泛传播,为多地域、多民族所接纳,传递着对中华民族的地域认同。这种以地域为依托的民族认同是夯实中华民族共同体意识的客观物质基础。以炎黄为代表的人文始祖神话传递着对中华民族精神信仰认同,反映出各民族共同的历史和文化底蕴。各民族始祖神话以血缘为纽带、以地域为依托、以精神信仰为核心,生动而具体地体现了中华民族共同体意识。

清始祖发祥地考

清始祖发祥地是不同历史地理时期同一地域的三重叠加,最初是辽代的布科里城,次之是清代江东六十四屯的大泡子屯,最后是今阿穆尔州康斯坦丁诺夫区的谢米多姆卡,即今天的谢米多姆卡是清始祖发祥地,证明当代历史学家戴逸在《简明清史》中的论断:“满族出自建州女真,他的直系祖先原居住在黑龙江北岸。”

浅谈珠江三角洲宋元始祖墓的保护

文章梳理了南迁珠江三角洲的氏族对开发珠江三角洲的贡献与这些氏族宋元始祖墓保护现状,提出保护珠江三角洲宋元始祖墓的对策和意义。

傣族创世叙事中的始祖神名称与神格分析——以“布桑嘎西/雅桑嘎赛”与“伏羲/女娲”比较为中心

“布桑嘎西”和“雅桑嘎赛”是中国傣族以及东南亚地区的泰族、掸族、佬族存在的一种始祖神称谓。“布”和“雅”分别是傣语的“爷爷”“奶奶”之意,“桑嘎”具有“合成、汇合”本意,可以引申为“造人”和“造万物”。“西”和“赛”名字与天干地支中的十二生肖的辰龙(si)和巳蛇(sai)有关。“布桑嘎西/雅桑嘎赛”与“伏羲/女娲”之间有许多对应的关联,其中主要有三方面:一是傣族的“布桑嘎西/雅桑嘎赛”与“伏羲/女娲”一样与龙蛇有关,前者是有龙蛇之名,后者是有龙蛇之躯,都属于浓厚的龙蛇崇拜;二是“布桑嘎西/雅桑嘎赛”用污垢补天补地,用黄泥造人和动物的叙事与《女娲补天》《女娲抟土造人》的神话叙事相呼应;三是“布桑嘎西/雅桑嘎赛”具有日月神的特征,学者们早已将“伏羲/女娲”定位为日月神。这些关联表明:中原文化作为中华文化的重要源头和核心组成部分,各少数民族也受其深刻的影响。

时间长河中的伏羲:从象征符号到人文始祖

在我国的伏羲乃至古史神话研究中,于传统史学(考据学)方法之外,尝试哲学诠释学和话语分析,具体是分别存在真实和话语真实,而对话语真实持“如其所是”的尊重态度,从“符号—意义”“存在—真实”“话语—观念”角度,把伏羲的内涵做传统和现代的分期,对伏羲作为传统上的象征符号和现实中的人文始祖做出文化上的解释。我们认为,伏羲已被认定为华夏儿女的人文始祖,而在“政治—文化”意义上、在人们的当下语言生活中拥有中华民族的人文始祖之表达,当今伏羲文化建设应予聚焦的正是“政治—文化”意涵。

天水市打造伏羲始祖文化传承创新区的重要价值、发展基础及现实路径

天水市第八次党代会提出打造伏羲始祖文化传承创新区,在坚定文化自信、弘扬民族精神、铸牢中华民族共同体意识中体现了天水担当。建设伏羲始祖文化传承创新区对于天水发展具有独特价值,在理论研究、基础建设、文旅融合、对外宣传等方面有较快发展,但也存在诸多制约因素。建设伏羲始祖文化传承创新区需要突出挖掘伏羲文化精神内涵、坚持伏羲文化传承保护、提升伏羲祭祀影响力、加强基础建设、促进文旅融合、强化对外交流、注重顶层设计。

始祖神话信仰资源乡村振兴路径研究——以内生性社区文化共同体构建为中心

乡村文化振兴不仅要依赖外来文化,还要挖掘乡村自身优秀的传统文化资源,以激活乡村文化振兴的内生性动力。始祖神话和信仰在激活文化认同和地域认同方面发挥着至关重要的作用,往往构成一个地域的标志性文化。通过神话和信仰资源的合理转化利用,推动内生性社区文化共同体的构建,重新树立起乡村文化自信,可以缓解当前普遍存在的农村精神文化衰落和地方特色丧失等发展问题。以淮阳民族志为个案可以看出,始祖神话和信仰的活态传承、民间叙事丛内部的分工协作及其功能的有机更新,对于社区信仰圈内的群体起到了重要的凝聚和维系作用,可以充分激发民众的认同和主体参与意识,建立起乡村文化振兴的实践路径。

可持续时尚理念下服装品牌的发展研究——以始祖鸟为例

以户外运动服装品牌始祖鸟为例,对可持续时尚发展现状、始祖鸟的具体实践以及今后的发展建议进行探讨,以期为更多服装品牌的可持续时尚发展提供参考。

言说与再造:先秦时期炎帝姜姓始祖叙事研究

炎帝作为姜姓始祖的叙事,往往依附于炎黄同出、炎黄之战等情节,作为黄帝神话体系的一部分得以表述。在先秦文献记载中,该叙事被塑造为以晋国为代表的姬姓国在春秋时期针对姜姓齐国而展开的历史解释,在将姬姓始祖追溯至黄帝的同时,也建构出一个与黄帝关系紧密且作为黄帝手下败将的炎帝一方。这一历史解释话语既能够反映出特定的神话传说资源在应用过程中如何被赋予了复杂的文化认知理路,又能够隐喻式地呈现彼时以晋齐为代表的姬姜二姓国之间的权力斗争与话语压制。异姓之卑与姻亲之近缠绕交织,共同再造了炎帝叙事的言说方式。

感生説與鄭玄的始祖觀念——與華喆先生商榷

華喆先生《中古廟制“始祖”問題再探》一文認爲,在鄭玄的經學體系中,始祖與太祖判然有别,始祖以上世系無可追溯,因出自感生帝而得名,屬於郊祀範疇,而後者乃建立功業之祖,屬於廟制範疇。筆者對此存有疑議。根據鄭注對“始祖廟”概念的運用,可知在鄭玄看來,始祖實即太祖。《儀禮·喪服傳》鄭注對始祖與太祖的區分,只是爲了表明天子太祖感生的特殊性,對文則異,散文則通。而所謂感生,亦與有父並不矛盾。後世在廟制太祖問題上的種種争議,根本原因是對經書中商周二代以始封諸侯契、稷而非始受命天子湯、文王爲太祖的理解,與鄭玄不同。

鄭玄禮學體系中的“始祖”“太祖”辨析

鄭玄經注具有立足語境的文本主義特點。他並未嚴格區分“始祖”“太祖”,而是根據經傳語境隨文釋之。宗法意義上的“始祖/太祖”指本宗初祖;封建意義上的“始祖/太祖”指諸侯、大夫始封君;對於天子世系,“始祖/太祖”又兼感生、受命的内涵。“始祖”“太祖”在天子、諸侯對文的情況下有别,散文則通。秦漢以降,各朝得姓、始封、受命、創業之君往往非同一人,出於功德論的歷史邏輯,歷代統治者拆分“始祖”與“太祖”,又造出“高祖”等廟號。鄭玄在維持經義邏輯完整性的前提下,也適當參酌歷史邏輯。

传承始祖宏志 守住文化根脉

大河滔滔,奔涌不息。黄河经过百万年的进化,孕育出了中原沃土和华夏文明,华夏人文始祖在此诞生。又是一年三月三,春满中原迎盛典。癸卯年黄帝故里拜祖大典如期而至,海内外炎黄子孙寻根问祖,凝聚团结奋进力量,为华夏祈福祈愿。今年是全面贯彻落实党的二十大精神的开局之年,是开启中国式现代化新征程的起步之年。办好黄帝故里拜祖大典,是贯彻落实党的二十大精神、弘扬中华优秀传统文化的重要实践,是凝聚海内外中华儿女智慧力量、铸牢中华民族共同体意识的重要载体,是推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展、夯实中国式现代化文化根基的重要举措。

契丹始祖传说与契丹族源

契丹白马青牛传说和奇首可汗传说是两则不同源的始祖传说。奇首可汗传说起源较早,奇首可汗在历史上的原型就是领导宇文鲜卑迁入辽西的莫那。白马青牛传说反映出契丹族有两大来源,一是源自宇文鲜卑的早期契丹人,一是在唐开元、天宝以后融入的室韦、回鹘成份。建立辽王朝的耶律氏家族出自后者。

布洛陀:珠江流域原住民族的人文始祖

每一条大江大河流域 ,由于它们的自然地理环境不同 ,决定了它们的文化形态和文明类型也不相同。每一条大江大河流域的原生民族 ,在他们的共同文化创造中 ,必然产生他们自己的文化英雄 ,进而产生文化英雄崇拜。他们把本民族文化创造的功绩集中归结到某一个文化英雄身上并强化它 ,使之成为本民族的神话人物 ,成为本民族认同的人文始祖。布洛陀就是珠江流域原住民族———壮侗语民族的人文始祖。布洛陀文化与黄帝、炎帝文化在地位上是无法比拟的 ,但是作为大江大河流域原住民族的文化英雄神话人物 ,他们都具有创世性、始祖性、宗教性、广泛性、延续性的特征 ,因而他们是同质的 ,都可以称为大江大河流域原住民族的人文始祖。布洛陀文化是中华民族多元一体文化的重要组成部分。布洛陀文化与黄帝、炎帝文化的不同在于 :黄帝、炎帝文化具有政治性与民间性相结合的特征 ,而布洛陀文化仅具有民间性特征。我们将布洛陀称为珠江流域原住民族的人文始祖 ,完全是民间文化性质的 。

始祖神话与中华民族共有精神家园的起源

中华民族共有精神家园的形成经历了数千年的积淀与发展,其源头可追溯至文明初期的始祖神话。始祖神话是关于人类祖先创造世界、创造人类与文化的神圣叙事。始祖神话顺应氏族、部落、民族凝聚与认同的需求而产生,是"象征着群体团结的标志",是中华民族共有精神家园最初的源头。始祖神话奠定了中华民族共有精神家园的依存环境、精神内核、基本框架,是中华民族共有精神家园坚实、牢固的基础。

西王母的始祖母神格考论

本文旨在正本清源,梳理零散的各类文献与民俗事象,并寻求其内在的逻辑关系,进而讨论西王母信仰在原始初期的神格问题。首先从学界尚未注意到的"王母"词义入手,结合汉魏及其之后各种西王母信仰中的始祖母现象以及原始的祖先崇拜等史实,探讨"王母"一词的本义,并论证其最初的始祖母神格及形成原因。认为西王母信仰在最初的原始信仰中乃是做为"天下母"的始祖母信仰,其神格是始祖母无疑。"王母"的本义犹"伟大的祖母"或"伟大的母亲"。

论女娲神话女性始祖文化身份的建构

在中国不同民族和地区流传着大量有关女娲的神话,"女娲"作为特定的文化符号呈现出生育神、祖先神以及创造神等多神一体的特征,其核心母题是"女性始祖"。"这一母题的广泛流布既体现了人们追忆历史与始祖信仰的文化诉求,也反映出女性始祖文化身份塑造中的创作理性与逻辑认同。