也談唐代郊廟祭祀中的“始祖”問題

本文討論唐代前期始祖問題的産生和始祖廟的建立,以及唐後期始祖廟在禘祫祭祀中發揮的功能和意義,認爲經學中的太祖和始祖有着不同的代表性,唐代始祖問題是隨着鄭玄郊天理論的被批判和感生帝祭祀的取消而被淡化。但是天寶中玄宗通過老子和道教的祭祀,以及儒道兩重始祖廟——德明興聖廟和先天太皇、太后廟的興建,使始祖和始祖所出的問題又回到人們的視野,並因而取代了感帝之祀,彌補了儒家郊天祭祖在神化皇帝家族起源意義上的闕失。唐後期儒學回歸,宗廟中太祖"東向"地位的確立引起禘祫祭祀中祖宗排位之争,最終受新《春秋》學派的始祖廟理論影響,而以獻、懿二帝祔入德明興聖廟告終。太廟和始祖廟各自發揮了尊尊、親親的公、私兩重涵義,證明了唐代在郊廟實踐和儒學理念上的變革與完善,以及皇權在國家祭祀中的凸顯。

漳浦威惠庙的民俗学考察

1995年11月及2007年8月,笔者先后两次赴闽南漳州市漳浦县考察民间信仰。遇漳浦县之威惠庙。观摩其文化与民俗之内涵,有所感,记之如下:1.庙之概貌威惠庙,在漳浦县邑西郊西宸岭南麓西庙村,座北朝南。前屏梁山,傍环鹿溪,俯瞰崖谷,旷视绿洲,风景绮丽,山川挺秀。威惠庙庙宇建于唐开元四年(716年),

远古时代“京”“都”意义的变迁

“京”的本义是指古人为祖先建造的高大坟墓。“都”是宗庙意义的衍生物 ,指曾经建有始祖宗庙的地方。随着社会的发展 ,京、都的内涵从墓庙所在地向社会群落聚居地转化 ,从而获得地域上的意义。此后 ,京获得社会政治中心的意义 ;都逐步成为行政区划和行政管理系统中或低或高的一个层次。战国时 ,都成为区域性管理中心和大都市 ,并最终与京一道获得全国性行政管理中心即首都的意义。

论农村墓地使用权期限

一、问题之提出墓地是丧葬文化之重要物质载体,在独特丧葬文化影响下中国农村墓地承载了以下特殊的功能:第一,生态维护功能。中国长期以来都遭受人多地少问题的困扰,民众为了生存不得不砍伐森林开发新耕地,但在传统观念中死人之墓地之重要性极大,很多地方墓地林备受保护,成为农村最重要的绿化带。'封土墓地从利用上行使着丧葬功能;同时,由于封土上面植被的存在,还具有一定的生态功能。'~①墓地林是中国国土森林覆盖率、尤其是平原地区深林覆盖率重要贡献者。第二,道德宣扬功能。中国历来信教人口比例较低,通过宗教来进行道德宣扬的路径严重受阻,对祖先的崇拜与敬重就担负起了原本应由宗教承担的道德宣扬功能。