潭凹神、淫祠与攀附:滇西南地区的姑奶奶信仰(上)——兼论云南楚雄地方文化研究中被忽视的几个问题

楚雄坝居族群迎送"陶凹奶奶"的传统庙会活动与大理洱海周边盛行的"姑奶奶祭"有诸多相似之处,其中就包含着作为仪式医疗的某些文化特征。在原始道教的精神结构中,"姑奶奶"作为地下水源的掌管者直接影响到每个村民的生老病死,因此她逐渐被改造成包治各种疑难杂症的民间医生,同时还是让妇女和儿童罹患怪病的罪魁祸首,这种隐藏在瘟疫背后的信仰危机也彰显出稻作民族对待饮水安全问题的早期智慧。随着南诏大理国时期佛教政治霸权的建构,"姑奶奶"被迫攀附成名家女眷并流传至今。

潭凹神、淫祠与攀附:滇西南地区的姑奶奶信仰(中)——兼论云南楚雄地方文化研究中被忽视的几个问题

楚雄坝居族群迎送"陶凹奶奶"的传统庙会活动与大理洱海周边盛行的"姑奶奶祭"有诸多相似之处,其中就包含着作为仪式医疗的某些文化特征。在原始道教的精神结构中,"姑奶奶"作为地下水源的掌管者直接影响到每个村民的生老病死,因此她逐渐被改造成包治各种疑难杂症的民间医生,同时还是让妇女和儿童罹患怪病的罪魁祸首,这种隐藏在瘟疫背后的信仰危机也彰显出稻作民族对待饮水安全问题的早期智慧。随着南诏大理国时期佛教政治霸权的建构,"姑奶奶"被迫攀附成名家女眷并流传至今。

“姑奶奶”、“关圣帝君”与“金龙四大王”——再论《醒世姻缘传》康熙年间成书说之不能成立

本文从《醒世姻缘传》中"姑奶奶"的称谓是不是满族礼俗、关羽的封号和入清至清顺治九年之前北京是否庙祀"关圣帝君"、"金龙四大王"是不是"金家的兀术四太子"三个方面,考辨蒲泽先生提出的《醒世姻缘传》成书于清康熙四十年之后的新证据,以说明《醒世姻缘传》成书于康熙年间的说法不能成立。

潭凹神、淫祠与攀附:滇西南地区的姑奶奶信仰(下)——兼论云南楚雄地方文化研究中被忽视的几个问题

楚雄坝居族群迎送"陶凹奶奶"的传统庙会活动与大理洱海周边盛行的"姑奶奶祭"有诸多相似之处,其中就包含着作为仪式医疗的某些文化特征。在原始道教的精神结构中,"姑奶奶"作为地下水源的掌管者直接影响到每个村民的生老病死,因此她逐渐被改造成包治各种疑难杂症的民间医生,同时还是让妇女和儿童罹患怪病的罪魁祸首,这种隐藏在瘟疫背后的信仰危机也彰显出稻作民族对待饮水安全问题的早期智慧。随着南诏大理国时期佛教政治霸权的建构,"姑奶奶"被迫攀附成名家女眷并流传至今。

“姑奶奶”释义补

“姑奶奶”释义补□周士琦“姑奶奶”一词，《现代汉语词典》列有两个义项：“①父亲的姑母。②娘家称已经出嫁的女儿。”徐世荣先生的《北京土语词典》列出了三个义项：“①闺女出嫁后，其家长辈都用此指称。②父亲的姑母。③称天主教修女。”笔者认为上述义项均不全，尚...

也谈“姑奶奶”的释义

也谈“姑奶奶”的释义□杨婷《语文建设》１９９６年第１期载有周士琦老师的《“姑奶奶”释义补》一文，主要是说“姑奶奶”一词除《现代汉语词典》和徐世荣先生在《北京土语词典》中所提到的义项外，还应增加一个义项，即“对未婚女儿的尊称”。笔者认为，周文给“姑奶奶...

彝汉文化的交融与重构--云南楚雄地方女神“姑奶奶”信仰的文化阐释

云南楚雄坝区流传的“姑奶奶”民俗信仰独具特色,它根植于楚雄彝族的乡土社会,有着源远流长的文化传统,在民间拥有广泛的信众和影响力。结合时代发展因素,分析族际互动影响下民间信仰文化的内涵功能,探寻民间信仰在民族文化互动中的发展与流变,可以追溯楚雄地方女神“姑奶奶”信仰产生的历史根源。楚雄地方女神“姑奶奶”信仰展现了彝汉文化的交融与重构,历史上各地的族际交流对民间信仰的丰富和发展起着重要的推动作用。

徐志摩发妻是我的姑奶奶

31岁的张邦梅,第一本著作《幼仪与志摩》,写出徐志摩的发妻,一个最爱志摩的女人的故事。张邦梅认为,这本书是为了让她的姑奶奶:张幼仪,也有一个讲话的机会。 “轻轻的我走了,正如我轻轻的来,我轻轻的招手,作别西天的云彩。”中国现代伟大的浪漫派诗人徐志摩的《再别康桥》,是一首充满生命力的隽永之作,在他逝世50年后,依然广为诗歌爱好者们吟诵。

从“言不尽意”看刘姥姥形象的塑造

刘姥姥在一般人印象中,是个粗鄙浅陋的乡村老太婆。改编的电视剧由于和原著尚有距离,更使一些未读过《红楼梦》原著的人认为刘姥姥就是这样一个扁平人物。这是一种偏见。本文拟从人物语言的角度,对刘姥姥形象的丰富性与多面性作一分析探讨。

彝良方言的亲属称谓

彝良县位于云南省东化部,昭通地区东部,东接云南镇雄、威信两县,西连云南昭通市和大关县,北靠四川筠连县、珙县以及云南盐津县,南邻贵州赫章,威宁两县。全县总面积二千八百平方公里,县人口约三十九万人,其中少数民族(主要是苗族、彝族)约五万人,占全县总人口的百分之十三点九(据一九八四年人口普查统计)。

《北京人》的语言艺术

称呼语同视点的关系很密切。 曹禺是很注意视点和称呼问题的。如: ①开幕时姑奶奶坐在靠背椅上织着毛线坎肩…… ②十个苍白得几乎透明的手指握着风筝的竹篾,被园儿粗壮的手腕左右摇甩,几乎按不住那风筝。 ③望着书斋内的霆儿,怜惜地,低声。 在新版中,“姑奶奶”改作为“文彩”;“园儿”改作为“袁园”,“霆儿”改作为“曾霆”。因为“姑奶奶”、“园儿”、“霆儿”,都是剧中人的口吻、视点,但这却并不是剧中人的语言。既然是剧作家的叙述语言,则应当称之为“文彩”、“袁园”、“曾霆”。

喜怒哀乐 尽含其中─—称谓语的感情色彩

喜怒哀乐尽含其中─—称谓语的感情色彩马宏基国外有一句谚语叫作“用另一个名字来称呼玫魂．玫瑰还是香的”，是说一件事物尽管有种种不同的名称，但其实质是一样的。就客体来讲，或许是对的；就主体，即说话者来讲，情况就不完全一样了。如果这些词语表现出了人们对待词...

从民俗文化视野看《正红旗下》中满族女性

本文从民俗文化的角度来分析老舍先生的自传性作品《正红旗下》,从女性一生所经历的三个阶段:姑娘——媳妇——婆婆来阐述满族女性生活中的独特的民俗事象,透视出满族尊崇女性的独特的民族文化。

证人

人物 工人,司机,小姐。时间 当今。某日黄昏。 〔幕启:天空飘着零星小雨,一个较偏 避的城市街道,行人寥寥。传来汽车 喇叭声,刹车声。

女儿的婚事

“我说你呀！我的姑奶奶！你什么时候才能嫁出去啊?！” 那是今年秋天一个星期日的上午,看见邻居老王的女儿小凤出嫁,我又忍不住地给女儿数落了好一会。女儿小枚今年已经是二十七岁的大姑娘了。可依然是形单影只,孤身一人。这叫为娘的我,怎不为之焦虑?

我是你的新东家

我穿了一套浅蓝的长裙,提着一个有创意的菊花小包,来到了我们预定的地点,海洋公园门口。我的目光左睃右穿,在望眼欲穿的盼着一个手拿乳白色真丝手帕的男孩。在此之前,我曾一度的在网上质问他这个“接头暗号”会不会被人误认为他是“同志”亦或是大脑有毛病！他的回答是“嘻嘻,那你岂不是有安全感了吗?”

杏仁茶风波

小时候我家居住的胡同里,经常有些挑担叫卖的小商贩出售各种各样的小食品,什么灌肠啦、面茶啦,杏仁茶啦都很好吃。但是给我印象最深的,也是我最喜欢吃的要属杏仁茶。 记得那位卖杏仁茶的师傅大约四十岁上下,高高的个子红脸堂,经常穿一身褪了色的灰布裤褂。说话很和气。他出售的杏仁茶白白净净,粘粘乎乎,又香又甜。

大花碗

[幕启 台中一桌两凳,桌上扣只特大号花碗。妻子从里屋慌忙走上,解下围裙摔在凳上,操起大花碗欲走,这时丈夫跑来挡住家门。 丈夫 你把碗放下!……放下! 妻子 (怔住)俺……俺这是到村主任家吃蹭去。 丈夫 得得得,你可别去了。 妻子 凭啥不去?