吴国姑苏台考

本文阐述了吴国姑苏台的创建、后代的重建和最终的湮没,重点考证了姑苏台台址当在今苏州横山西北麓的姑苏山上,澄清了多年来对姑苏台台址的不同说法。

浅析“姑苏台上游麋鹿”典故

"姑苏台上游麋鹿"一典出自《越绝书》,寓有亡国之意,根源于上古以来的鹿崇拜及相关祭祀仪轨。不过,其原始的神圣象征在汉代因"伍被"事的渗入,渐变为荒凉之境的浅直释义。

姑苏台考

姑苏台,《吴地记》谓之“因山为名”。姑苏山,本名故胥山,盖胥者舜臣名,佐大禹治水有功,封于吴,故名山为故胥。历代音转而为姑苏、姑余。因之,姑苏台,又名姑胥台,简称为苏台、胥台。后来山又因台得名,亦有称山为胥台山者。姑苏台,是春秋之际吴王的离宫别馆,是二千五百多年前的一处豪华建筑。东汉袁康、吴平所著《越绝书》载,阖闾“秋冬治城中,春夏治姑胥之台。”又载,“胥门外有九曲路,阖闾造以游姑胥之台,以望太湖,中闚百姓。”可知姑苏台是当年吴王的治事中心。

论南宋诗词中的苏州景观书写——以灵岩山和姑苏台为例

苏州灵岩山和姑苏台景观因其秀丽的自然风光和深厚的历史文化底蕴被南宋文人争相写入诗词。南宋前期、南宋后期和宋末元初这3个阶段,有关灵岩山和姑苏台的诗词主题历经嬗递,从游乐赏景、登高抒怀到吊古伤今、感景伤时,再到遗民挽歌,哀吟黍离之悲,主题的流变揭橥南宋日益衰亡的气象。

空有姑苏台上月 如西子镜照江城——欧阳炯《江城子》词赏析

五代十国时期的著名词人欧阳炯(896—971),成都人。少事前蜀后主王衍,为中书舍人。国亡,随王衍降后唐,补秦州(今甘肃天水一带)从事。孟知祥镇西川(今四川一带),他复入蜀。后蜀建国,孟氏又用他为中书舍人。累官至门下侍郎,兼户部尚书,同平章事(即宰相)。

姑苏台

引子春雨沥沥。长夜寂寥。此刻,若是你与我一样闲得发慌,无所事事到快要长毛,那,是否愿意花一点时间来听我讲个故事?——湮没在时间深处,如灰烬般散佚凋零,再也不会回来的,故事。

细说姑苏台

姑苏台又名姑胥台,是春秋晚期吴国的建筑。这不仅是一座楼台,也指以此台为中心的宫苑。可惜它在战国前就消失了,但影响深远:当年秦始皇东巡,司马迁壮游,都曾来登台眺望。后来苏州的得名以及别称"苏台"都是由它而来的。姑苏台如此有名,可是古代文献对它落墨不多。《越绝书》、《吴越春秋》等书仅提其名,都未展开描述。唐《吴地记》补了两句:"其台高三百丈,广八十四丈。"换算今制高约七百米,超过了当今中国最高楼,那当然是不可能的。古籍中介绍得较为实在而具体的,当推《洞冥记》。

昨日盛宴 姑苏台上乌栖时 吴王宫里醉西施

—部中国宴会史,便是一部中国历史。不信,当你坐在昨日盛宴的桌边,听着杯碟齐鸣,品着美味珍馐,历史的波谲云诡和刀光剑影也正步步逼近。

姑苏台怀古(外三章)

在一个花草香上午,一个明媚的春日,一支燕子飞来飞去,衔泥作巢。我悠闲来到姑苏台。荒台变得人事全非,滚滚历史长河把昔日繁华化为云烟。仍然有不变常新的,那就是自然界生生不息,不息生生。杨柳曲曲吐出嫩黄新丝,一树春风千万枝,别有情趣。杨柳丝丝,草色青青。杨柳树上闻流莺,柳树依依摇香枝。

烟水巷坊里的姑苏

两回来苏州,总爱往古城走走,这里有深厚的吴文化底蕴,秀丽的江南水乡风光,从古典园林到幽巷老宅,从会馆牌坊到名人故居,从虎丘塔到姑苏台,处处渗透着岁月的沧桑和文化的积淀。有人说苏州的风格如吴语所谓的“糯”,包含着柔美、温文、清雅、细腻的意思。姑苏古城并不大,很精致,街巷临河,小桥流水,粉墙黛瓦,简静雅洁。杜荀鹤有诗赞姑苏:“君到姑苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水港小桥多。”亦道出城市柔情似水的风貌。

苏州的山与地方文化

山是苏州地方文化的载体之一，苏州的山蕴涵着丰富的历史文化．苏州因山而得名，春秋吴国的君臣，燕山留下痕迹。旧石器时代、新石器时代和先秦时的文化，也有从山下发掘而得。宗教文化与山也结下不解之缘，不仅有汉代的道教与东晋高僧支道林的遗踪，而且还有“耿耿至性”、保持民族气节的弘储和尚。

苏州吴国都城探研

苏州,地处长江三角洲的大湖平原,土地肥沃,经济繁荣,向有“鱼米之乡”、“人间天堂”之誉。苏州更是一座历史悠久、文化昌盛的历史文化名城。本文拟对春秋晚期的苏州吴国都城进行探讨研究,尚祈学界同仁教正。史载公元前514年公子光派勇士专诸刺杀吴王僚,夺取王位成功,公子光即位,是为吴王阖闾。《左传》、《史记》作吴王阖庐,闾、庐古通故也。阖闾即位之初即召伍子胥与谋兴霸之术,胥曰:“凡欲安君治民,兴霸成王,从近制远者,必先立城郭,设守备。

宋代苏杭的园林与花卉栽培

“上有天堂,下有苏杭。”苏州与杭州均属亚热带地区,气候温暖,雨量充沛。境内河流密布,湖泊罗列,既有平原沃土,又有丘陵山地,地形地貌富于变化,植物资源丰富,花卉栽培与园林建设有着十分悠久的历史。早在春秋战国时代,吴、越两国所属的苏杭已成为全国经济文化发达地区,苏州则尤为繁华。2500年以前,阖闾筑吴城,建长乐宫于城中。接着夫差筑姑苏台,建馆娃阁。

关于唐宋词中“月”的意象分析

关于唐宋词中“月”的意象分析熊昕绘“月”在中国文学中出现频率呈倍增长，至晚唐北宋达于巅峰。“月”自从进入人的审美视野，便不断派生、衍播出含蕴不尽的象征喻指。我们知道，月虽然只是自然界中一个纯客观的物象，但它却逐渐成为华夏之邦人化自然的组成部分，成为诗...

吴大城与列国都城之比较

对吴国后期都城——吴大城的确认及研究颇有争议,归纳为二种,一是说即现在的苏州城,主要依据是历代文献资料,尤其是唐·陆广微《吴地记》及以后各时期的文献,如《吴郡图经续记》、《太平寰宇记》、《吴郡志》等.另一说与此相悖,作者之一曾根据近几十年来对苏州城的考古调查、试掘和发掘所获得的资料,撰写了《论苏州城最早建于汉代》一文.依《越绝书·吴地传》所言:“阖庐之时,大霸,筑吴越城,城中有小城二,徙治胥山.”“徙治胥山”,就是说其城在胥山附近.《姑苏志》云:“胥山,在太湖口,今太湖口为胥口,其外为胥湖.另唐·崔(晏鸟)《姑苏台赋》:”……(姑苏台)

春秋时代吴大城位置新考

研究吴国后期都城——“吴大城”(又称:“吴越城”、“阖闾大城”),主要借重于《吴越春秋》和《越绝书》,其中又推《越绝书》为冠.《越绝书·越绝外传记吴地传第三》载:“阖庐之时,大霸,筑吴越城.城中有小城二…….吴大城,周四十七里二百一十步二尺.陆门八,其二有楼.水门八.南面十里四十二步五尺,西面七里百一十二步三尺,北面八里二百二十六步三尺,东面十一里七十九步一尺.阖庐所造也.吴郭周六十八里六十步.吴小城,周十二里…….伍子胥城,周九里二百七十步.……”.先后出现城门名称为阊门、娄门、平门、蛇门、巫门、地门、近门,胥门、齐门等.

传承文明、天人合一——苏州太湖文化论坛国际会议中心设计

位于苏州太湖之滨的太湖文化论坛国际会议中心的设计从历史的文脉出发,借喻于姑苏台,将建筑与自然山水融合,不只是为文化论坛提供一个交流的会议中心,更是为市民提供一个观湖览胜的景观空间。

论苏州古城空间结构的稳定性

苏州建城二千五百余年,城周盈缩甚小,基址未变,呈现空间结构的稳定性.这与其优越的地理位置、水网的围绕分不开,也与城池的布局合理与城墙建筑的坚固相关,还与历史上苏城所受灾害较少有一定关系.

苏州盘门名胜区规划

“盘门名胜区”位于,苏州古城的西南隅,是个具有古运河、古石桥、古城墙、古城门、古寺塔、古民居的富有当年“阖闾城”遗踪的宝贵的古城名胜区。 一、历史 (一)春秋“阖闾城”概况: 根据书籍、志书记载:苏州城始建于春秋周敬王六年(公元前五一四年)