论《姚伯多造像题记》的书法艺术特点及成因

本文通过对姚伯多造像碑的介绍,在分析其题记书法艺术特点的基础上,与龙门造像碑书法艺术进行比较,认为龙门造像碑书法艺术接近于南方楷书,且有着贵族化的倾向,而姚伯多造像碑题记书法具有下层平民化的一端。形成这种书法特点的原因与当时的社会背景和民族特点有关,同时笔者认为,这种特点的形成可能与该石碑题记的书者为一人而刻工却为多人有关。

《姚伯多造像题记》书风与文体考察

《姚伯多造像题记》是北魏石刻中的"异品",与《慕容恩碑》《广武将军碑》同称"关中三绝"。其书风隶楷相间,古拙苍茫,对后世影响深远。从文本内容看,该题记又是北魏造像题记这一文体走向成熟的一个重要标志,文学特征和文体规范更加明确,内容也更完备,具有重要的文献学价值。

论刻工对《姚伯多造像题记》书法艺术的影响

北魏的《姚伯多造像题记》书法被誉为北朝石刻中的奇品。从石刻学角度切入并通过田野考察法对该造像题记书体进行研究,认为《姚伯多造像题记》书法的形成与当时刻工的关系极大,它是由多人共同完成的二次艺术,从而显示了它在魏碑书法中独有的粗犷、草率、古朴稚拙,方圆兼顾,藏露皆有,楷中兼隶意的独特艺术。

“长安书风”艺术形式特点刍议——以《姚伯多造像碑》为例

于右任将《姚伯多造像碑》与《广武将军碑》《慕容恩碑》并称"三绝"。《姚伯多造像碑》书风自然质朴充满天趣,有着较高的艺术价值,日本书家关野雄称其为"一种罕见的楷书"。《姚伯多造像碑》书法"平画宽结",与平城时期、洛阳时期的书法既有相同之处,又存在着地域特色,本文以《姚伯多造像碑》为例,对相关学者提出的"长安书风"的艺术形式特点作进一步的阐释。

北魏《姚伯多造像题记》书风与文体特征管窥

《姚伯多造像题记》是北魏石刻中的“异品”,与《慕容恩碑》、《广武将军碑》同称“关中三绝”。其书风隶楷相间,古拙苍茫,意态奇逸,结构天成,对后世影响深远。从文本内容看,该题记又是北魏造像题记这一文体走向成熟的一个重要标志,文学特征和文体规范更加明确,内容也更完备,具有重要的文献学价值。

关于《姚伯多造像碑》的学术歧见与知识沿误

《姚伯多造像碑》被发现至今一百余年,收录、转述或专论此碑的不同学科、类型的书刊文章数以百计。经过考察、校核不难发现,关于此碑的基本信息,至今没一家是没有漏误的。本文所说的基本信息,指的是:此碑刻立时间、原来所在及今存位置,出土时间地点,石碑形制规格,碑文字数,碑阳碑阴区分,撰文及书刻人信息等,不同书刊文章在述及此碑基本问题时都存在不同程度的疏误。较为突出的问题还体现在碑文释录上。

十一、造像

欧阳修和赵明诚是最早收集石刻文字的,但他们所得大多是碑文拓本。古代严禁发掘坟墓,故墓志出土极少。龙门山近在京西,石窟佛像很多,都刻有铭记,可是除了《伊阙佛龛碑》这样的大篇文章以外,还未有人注意模拓,以为这种文字没有什么研究价值;字迹又不好,不能用作书法临摹本。近代学者收集石刻文字,情况恰恰相反。汉唐时代的丰碑大碣,亡佚的多于新出的,摩崖文字亦多已崩落,我们今天所能得到的古碑拓本。

关中北朝造像碑研读札记

北朝时期(公元420~581年),关中为多事之地,西魏和北周先后建都长安。由于历史文化传统的强大影响力,汉族与鲜卑统治者及羌、氐等少数民族关系十分复杂,进而又牵涉到佛教与道教的对抗和融合,现今关中各地遗存的造像碑,都是最为直接的证据。其中所反映的民族关系、宗教关系、艺术源流关系诸问题,都是十分引人入胜的课题。