姚广孝的隔声建筑

一般地认为，隔声建筑是２０世纪初的科技成果。该文以历史文献证明，明代初年姚广孝发现多孔墙体吸声并于１３９９年秘密地建成隔声房。明末，方以智（１６１１～１６７１年）在《物理小识》中总结多孔墙吸声的道理并最早使用“隔声”一词，从此隔声建筑的技术为中国人普遍知晓。

论姚广孝与“新明朝”的建立

姚广孝(释道衍)是明初著名政治家、高僧。作为"靖难"军师,他辅助燕王朱棣推翻建文帝统治,建立永乐王朝。他帮助成祖治理国家,辅导太子朱高炽、太孙朱瞻基,是"永宣之治"的重要推手。永乐朝改变了明太祖设定的皇位传承顺序,其治国理念、施政作为以及实际效果也都已与建文朝大为不同,在明朝历史上开启了一个新的时代,可以称为"新明朝"。姚广孝是"新明朝"的重要缔造者,对"新明朝"的巩固也做出了贡献。他讲经说法,弘扬临济宗、净土教,临终前奏准释放名僧溥洽,传承和发展了中国佛教。

姚广孝真的下过西洋吗?——兼及《姚氏族谱》相关记载之误

近年来学者根据福建《姚氏族谱》中的有关记载,指出明初永乐一朝重臣姚广孝曾随同郑和下过西洋,称这是国内相关研究的新进展。本文对此进行了较为详细的考察,认为《姚氏族谱》中所记姚广孝曾经同郑和下西洋的内容,并不合于历史事实。在此基础上推导出郑和下西洋的主旨是为了"迎佛骨"等结论,更是缺乏可靠根据的。

姚广孝对程朱排佛论的回应

姚广孝的一生颇为传奇,他既是佛教学者,又是一代名臣,还是江湖术士。作为佛教学者,姚广孝对以程朱为代表的宋儒排佛之论展开了回应,他批评宋儒因私废公,排斥佛教却并未真正明了佛教义理,而是出于私心,是邪诐之辞。其《道余录》针对《二程遗书》和《朱子语类》中的排佛论逐一展开回应,以佛教立场对宋儒排佛论进行集中回应反驳,具有很高的学术价值。在明代儒佛交涉深入的历史背景下,姚广孝准确把握了佛教的宗教特质,在这个基础上,辨析佛教与儒道二教的差异才能够深入。也正是基于对佛教区别于儒道发展的特殊价值的深刻认识,对三教关系的发展方向的思考才能摆脱庸俗的三教融合说而做出更有价值的探索。姚广孝的《道余录》因其辨析儒佛关系在明清时期产生了深远的影响,云栖祩宏、李贽以及南源性派等人都对其辨析佛儒、批判程朱的思想给予了高度肯定。

明神秘谋僧姚广孝论

姚广孝.明成祖朱棣心腹谋士,我国历史上著名的“无冕宰相”.他先是助成祖夺得帝位.后又披缁为僧.归隐禅寺,这里有一个复杂的思想转化过程.尤其令人不解的是,在他年老将逝之时.特地从吴县穹窿山赴北京,在成祖面前求情,保释因惠帝出亡一案而受累下狱的溥洽和尚.此事构成了历史上一个悬案.自1983年起,迄1986年止.笔者历时三年,查阅大量文献史料.并通过艰苦的实地考察,在《史学月刊》上发表论文提出:建文四年(1402)六月.燕王朱棣在姚广孝的劝说下.“靖难”起兵.攻陷京师(今南京).惠帝朱允炆出亡为僧,被主录僧溥洽所救,隐于江苏苏州市吴县(?)山普济寺.未几.事泄.在姚广孝的监护下.匿于吴县穹窿山是驾庵.永乐二十一年,惠帝殁亡,葬皇驾庵后的山坡上.

姚广孝诗文集版本考述

姚广孝为明初著名僧人,策动"靖难之役",成就永乐大业。在诗文方面很有成就,为高启"北郭十友"之一。本文就其诗文集的几个版本进行了考述。

明代诗僧姚广孝与龙溪等闻、绝海中津文缘考

从中日两国佛教文化交流史的角度来说,姚广孝《〈独庵外集续稿〉题记》无疑是很宝贵的资料,但国内学界对此有明显误读,如对"必有以见教也""扶桑小比丘等闻"句的误断误读;把"闻持归本国可出"中的"出"误解为"刊印出版",其实"出似"应为"出示"之义。由此理解,可进一步探讨姚广孝与日本僧人龙溪等闻、绝海中津之间的一段文缘。

《姚广孝神道碑》碑文之误辨正

僧人姚广孝是元末明初重要的历史人物,曾参预"靖难之役",被称为"缁衣宰相"。北京现存许多重要文物都与他有关,其中由明成祖朱棣御制的《姚广孝神道碑》现为北京市重点文物,对明代政治史、宗教史、文化史研究有重要参考价值,但由于文献记载讹误相传,明代以来的相关研究亦随之而误。本文利用现存碑刻进行比对校核,对前贤著作中出现的种种问题进行辨析与订正,希冀对深入开展相关研究有所裨益。

试论明初政治家姚广孝的历史地位

明建文元年(1399年),燕王朱棣发动“靖难之变”,推翻了建文帝的统治,做了明朝第三任皇帝,即明成祖。辅佐朱棣成大业的是一位法名道衍的和尚即姚广孝,《明史》对姚广孝的评价是;“帝用兵有天下,道衍力为多,论功以为第一”。①而后人对姚的评论多是贬斥他,说他是“怂恿”朱棣“谋反”的“奸僧”;②是“钻空子的”,“为升官发财而挑起藩王争夺皇位”。③这样姚广孝便以“奸僧”、“奸臣”形象出现在历史上。但实际情况并非如此,纵观他的一生及其在“靖难之变”中所为,我认为应摆脱世俗的观念,用历史的辩证的眼光来看,姚广孝是一个身着僧衣而胸怀治天下大志的封建地主阶级知识分子,他在中国历史发展进程中有过杰出的贡献。本文拟依据史实,对其历史地位作一个较为客观的评价。

知公罪公——小议少师姚广孝

姚广孝是明初一位著名的人物,他辅助成祖登基,从而改变了明朝的历史走向。但是,历来对他的功过是非评价却颇有争议。在明代这个风云变化的舞台上,姚广孝凭借自己的智慧占有了一席之地。但由于其身份的特殊性,他的功绩长期被埋没。因此,我们今天应当站在历史发展的角度,从新审视这位对明朝历史发展起重要作用的人物,给与他应有的历史地位。

姚广孝“诗材”论

明初诗僧姚广孝在其诗文中提出了“诗材”这一诗学概念。理论渊源上,“诗材”的概念产生于宋,姚广孝的这一思想是对宋人诗学思想的继承与发展;理论内涵上,姚广孝在“诗材”认识的基础上,提出了“感物自成诗”的诗学理想;理论价值上,姚广孝诠释了诗人与自然的关系,其文论思想也能解释一些独特的诗歌现象。

姚广孝轶事源流考

姚广孝是永乐皇帝极为倚重的靖难功臣,曾参与谋划靖难起兵,并且为朱棣最终赢得战争胜利献策良多。至朱棣登基后,姚广孝又奉命重修《明太祖实录》、纂修《永乐大典》,后世称其为"黑衣宰相"。钦定《明史》中记载了姚广孝的六件轶事,但这些轶事却不见于《明太宗实录》《奉天靖难记》等官方文献。本文通过梳理明清文献中所记载的姚广孝轶事,探究其发源流变。钦定《明史》修成后,姚广孝轶事被地方史志认可并引用。

姚广孝出太庙考论

太庙配享变动是国家政治和礼制的重要事件。明嘉靖朝,靖难功臣姚广孝被移出太庙从祀之列,开国功臣刘基配享太庙。《明世宗实录》的编纂者将姚广孝除祀于太庙归因于他的佛教徒身份。而以沈德符的“海内公论”说为线索,可以将姚广孝太庙除祀事件与靖难之役历史评价的转变联系起来。此外,嘉靖帝的“崇道”思想在此事件中也发挥了重要作用。通过太庙配享变动一事,朱厚熜不仅树立了自己在国家礼制体系中的权威地位,更证明自己此时已彻底实现驭权于柄。

姚广孝的历史地位及被丑化原因

姚广孝是明初的杰出人物,在政治史、军事史、思想史、宗教史、文化史、科技史上的任何一项成就,都足以让他傲视千古,不愧于“千古第一全才”的赞誉。然而,自明中期以后姚广孝遭到主流社会贬斥封杀以致其形象被淡化丑化。学界对姚广孝的研究很薄弱,这与其应有的历史地位极不相符。本文旨在分析其历史功绩和应得的历史地位,以及其被淡化丑化的原因。

锱衣宰相姚广孝

姚广孝:儒、释、道三教全修僧人,明成祖朱棣心腹军师,《永乐大典》纂修巨匠,史称"明朝第一奇人"。成"异僧"军师姚广孝一家世代为医,虽然生活清贫,但毕竟是悬壶济世、救人于疾病之中的医者,因此深受乡亲的尊重。本以为姚广孝会继承父亲的衣钵,但他对行医问药却不感兴趣,对于四书五经之类的书籍也不感兴趣。

姚广孝《二燕说》三题

姚广孝所作的《二燕说》是一篇蕴含着深刻禅理且有着时代精神的寓言。但这篇寓言所想表达的历史信息及思想感情皆隐藏于文字的背后。因此,需从创作时间、创作目的、思想情感三个角度,对《二燕说》进行深入地考察与探究。创作时间上来说,推测其创作于洪武三十年;其主要目的是以僧人的独特视角去描述明朝残酷的政治环境;其思想感情中包含着深邃的禅理以及对人生际遇的反思。

谈姚广孝及其相关问题

姚广孝是元末明初的杰出人物,在政治史、军事史、思想史、宗教史、文化史、科技史上都取得了极大的成就。其中的任何一项成就,都足以让他傲视千古,甚至丝毫不愧于“千古第一全才”的赞誉。然而就是这样一位伟大人物,特别是自明中期以后遭到主流社会贬斥封杀以致其形象被淡化丑化。总的说来,学界对姚广孝的研究还很薄弱,这与其应有的历史地位极不相符。本文旨在浅谈其历史功绩及应得的历史地位,以及简析其被淡化丑化的原因和有待研究的方面。

大悲愿力应无尽(下)——记大和尚姚广孝

五 出家人偏爱作兵家事《明史·姚广孝传》载：……从至北平，住持庆寿寺。出入府中，迹甚密，时时屏人语。这是说姚广孝到北京后与朱棣相处的情况，寥寥数语，己将两人非同一般的关系描摹深刻。关于燕王朱棣与侄儿建文帝争夺皇位的故事，我在《深愧渊明与孔明》一文中已经阐述。

浅谈姚广孝及其相关问题

姚广孝是元末明初非常重要的杰出人物,在政治史、军事史、思想史、宗教史、文化史、科技史上都取得了极大的成就。其中的任何一项成就,都足以让他傲视千古,甚至丝毫不愧于“千古第一全才”的赞誉。然而就是这样一位伟大人物,特别是自明中期以后遭到主流社会贬斥封杀以致其形象被淡化丑化。总的说来,学界对姚广孝的研究还很薄弱,这与其应有的历史地位极不相符。浅谈其历史功绩及应得的历史地位,简析其被淡化丑化的原因和有待研究的方面。

姚广孝史料一则及相关诸问题——兼及《明初著名政治家姚广孝》一文的修正与补充

《相城小志》刊录的《姚少师祠堂记》碑刻,是研究明初重要人物姚广孝的关键史料。但可能由于石碑的漫漶,遂致方志所载碑刻多有讹误,并影响到与之相关的研究。本文将新发现的《姚氏祠堂记》与《姚少师祠堂记》进行详细对校,认为这正是《相城小志》所载原碑全文,可填补、纠正志书中的空白与讹误。并利用这一重要史料,对该文的作者以及姚广孝研究中的几个问题做了修正与补充。