阳明学派分化的思想基础

阳明学派,又称姚江学派。据余重耀《阳明弟子传纂》、万斯同《儒林宗派》、毛奇龄《王文成传本》和《阳明书牍》,以及钱德洪《阳明年谱》记载,王阳明弟子有姓氏可考者共三百余人。以人数言,虽不及朱熹四百余弟子之众,然阳明学派“鼓动海内”(顾炎武语),声势浩大,则远胜于朱子学派。但是,伴随着阳明学派在明代中叶的兴盛,其内部潜滋暗长的几股背驰的力量也开始崭露头角。到了万历初年,阳明学派分化的阵势逐渐明朗。其后学各执一说,纷争迭起,揭开了有明学术思想“一本而万殊”(黄宗羲语)的精彩篇章。

地域个性与时代价值:东亚阳明学的当代展开——第四届知行论坛暨东亚阳明学与地域阳明学派国际学术大会综述

2016年9月23-24日,第四届知行论坛暨东亚阳明学与地域阳明学派国际学术大会在贵阳孔学堂隆重召开。本届论坛由贵阳学院阳明学与黔学研究院、贵阳孔学堂文化传播中心和韩国忠南大学儒学研究所共同主办,旨在推动东亚各地域阳明学及其学派的交流、对话、发展与合作,为东亚现代文明的发展提供智慧资源。论坛有来自中国大陆、台湾、韩国、日本、越南、泰国等6个国家和地区的48所高校。

《崇仁学派与阳明心学的兴起》简介

《崇仁学派与阳明心学的兴起》为国家社科基金(19BBZS007)阶段性成果,宁波大学马克思主义学院邹建锋教授与研究生程维维合作完成,分为上中下三卷,60余万字,上海三联书店2020年12月出版。该著立足于文献史料与学术思想史,对崇仁学派、江门学派与姚江学派学术思想变迁的内在理路与学术空间,进行多学科、多方法与多维角度透视,挖掘明代初期崇仁理学与中期阳明心学隐秘学人的学术思想,呈现崇仁学派如何自觉与白沙心学互动,如何与阳明心学抗争,姚江学派如何繁荣昌盛,最后又如何合流归一的历史事实。

吕留良与黄宗羲交游始末

吕留良与黄宗羲都是明清之际思想家和学者,黄宗羲比吕留良年长十九岁,两人一度结成莫逆之交。他们生活在明末清初这个“天崩地解”的动乱年代,都具有强烈的民族意识和反对君主专制的民主启蒙思想,也都经受过武装抗清斗争的考验,正是这种共同的政治思想基础,使他们成了忘年交。从清顺治十七年(1660年)

王阳明与余姚

王阳明先世为山东琅琊人,自东晋王羲之南迁会稽,至南宗迪功郎王寿(阳明十一世祖)迁居余姚。明成化八年九月三十日,王阳明出生于余姚城内的“瑞云楼”。因王阳明出生时有“瑞云送子”的传说,当地群众就称之为“瑞云楼”,以寓仰慕之意。到弘治九年,王阳明的主要学生钱德洪也出生于“瑞云楼”,实为历史之巧合。

柏拉图与王船山教育思想比较研究

本文通过比较柏拉图与王船山的教育思想的异同以及形成这些特点的历史环境和文化背景,探讨古今中外教育思想形成的客观规律。有助于鉴别十九世纪末蜂涌而起的各种主义的教育派别,尤其是以杜威为代表的实用主义教育学派的各种教育主张。

建筑之吻

在中国美术馆新馆的方案设计中,我们将中国传统园林的理念升华至三维,并将拟建的中国美术馆转化成一处可在三维中感知空间的容器。“姚江学派”哲学思想中“知行合一”抑或“知行并进”的理念认为,当身体移动时,感知亦被激活。美术馆空间故此被设计成为一系列不同视点的延续,线性的抑或是呈对角线的,通过参观者在展厅内的行走、移动,观看艺术咋品及其周边空间环境,进而引发观者的思考。

晚明儒者史桂芳的思想特色及其社会教化实践

江西鄱阳人史桂芳(1518—1598),字景实,号惺堂,嘉靖三十二年(1553)进士,初授歙县知县,擢南京刑部主事,升郎中,历汝宁知府,累官至两浙盐运使。他是明代嘉靖至万历年间一位特立独行的学者,但相关研究几近空白。《明儒学案》将史桂芳归入白沙一脉,视他为陈白沙(1428—1500)门人邓德昌的再传弟子((1))。然以学脉渊源而论,史桂芳属王阳明(1472—1529)姚江学派无疑,他的生平交游也以王阳明弟子王艮(1483—1541)创立的泰州学派学人为主。

浙东学术的心学倾向及其社会意义

素称“文物之邦”的浙江,不仅是中国古越文化的发源地,而且到南宋时期,成了全国政治文化的中心。公元十六世纪前后,江浙一带又是资本主义萌芽发生较早的地区。这种社会历史条件,使浙江在我国学术文化史上具有特殊重要的地位。宋代以后的浙江,人才辈出,学派林立,学术思想异常繁荣活跃。所谓“浙学”,主要是指宋以后的“浙东学术”。这种学术思想发端于北宋,那时就有“永嘉九先生”和“明州杨杜五子”从事教育和学术活动,被称为浙东“儒林之草昧”。到南宋,逐步形成了浙东各学派,其中有以吕祖谦为代表的“金华学派”,以陈亮为代表的“永康学派”,以叶适为代表的“永嘉学派”,以“甬上四先生”为代表的“四明学派”。明代中叶,王守仁集中国古代心学之大成,创立了“姚江学派”,可以说是以心学为主要内容的浙东学术发展到了成熟时期。从此以后,

书院教学与阳明学传播

王阳明是宋代朱熹之后学术成就最高、富有影响的学术大师,书院造就了王阳明的学术成就。王阳明及其弟子关注书院建设,为宣传阳明学说奠定条件,并利用书院刻书、讲学,提倡和传播阳明学说,把书院作为阳明学说交流、传播的基地。事实表明,书院的刻书、讲学活动促进了阳明学说的传播,也推动了阳明学派的形成和发展。王阳明及其门人建复的书院书院在明代有较大发展,尤其在正德、嘉靖后。

纪念黄宗羲逝世三百周年学术讨论会在浙江召开

纪念黄宗羲逝世三百周年学术讨论会在浙江召开薛回去年是黄宗羲逝世三百周年。为纪念这位著名学者、思想家、教育家，１９９５年１０月８～１１日在黄宗羲的故乡浙江余姚市举行学术研讨会。此次会议由浙江省社会科学院、宁波师范学院、浙江余姚市政协联合主办，参加会议的...

王阳明与书院讲学

王阳明心学体系“悟道于龙场”，其“致良知”学术思想和“知行合一”教育理念萌芽于书院教育，集成与传播于书院讲会。王阳明在从政之余，不论身贬龙场、巡抚两广，还是守制在家，都热心创建书院，倡办社学，聚会讲学，教化民生，传播心学。王阳明倡导的“讲会制度”一度成为明代中叶以后书院教育的一大特色，可谓“流风所被，倾动朝野”。书院成为“阳明心学理论”为核心的“姚江学派”形成、传播的主要场所。

沧桑大河

无法透过水面看见河流的传说——华莱士·斯蒂文斯1从叶家小站到河姆渡遗址,须在姚江上摆渡。江宽浪急,水声啪啪的,像风中一面旗帜甩出的声响。冬日的江畔寂寥无人,只有江岸芦苇秆端残留的苇絮在风中瑟瑟。其时。