姚秦译经中疑问句尾的“为”

本文以姚秦译经为基本材料,讨论疑问句尾“为”的使用情况。疑问句尾“为”主要有两类:与疑问词“何”搭配,形成“何用……为”格式;不与“何”搭配,形成“用……为”格式。文章进一步讨论了疑问句尾“为”的语法化途征,以及“为”语法化的机制。

姚秦译经正反问句研究

本文对姚秦译经的正反问句进行了全面研究,主要结论如下:(1)姚秦译经正反问句的构成方式在承袭前代的基础上有所发展:副词"宁"、"颇"进入正反问句,参与构造的"Adv+VP+不(+PRT)"式占有相当大的比重;新增加了"(Adv+)VP+PRT+不"式,而这种形式的正反问句在后来的唐五代文献,特别是禅宗语录中时常可见。(2)对于中古新生的"Adv+Vp+Neg"式问句,我们的看法是将其看作正处于向是非问句演化的正反问句,句末否定词也同样处于虚化的历程中。

人书俱老的风景情怀——姚秦油画风景小识

姚秦在20世纪六七十年代主要创作人物画,这是时代的要求与局限。"文革"结束后,姚秦纵情于钟爱的风景写生,其色彩天赋和绘画激情在这种小品的状态中变得毫无拘束,得到很个人的、从容的发挥。待其渐入桑榆之年,更具备老年人特有的灿烂、深沉、豪放和粗简的拙势。

姚秦译经与同期中土文献疑问词之比较研究

姚秦译经中疑问词的使用与同期中土文献相比较,既有一致之处,亦有其独特的个性特征。其一致处在于,二者都共同体现出中古语法承旧启新的新风貌。其特性则体现为:承旧方面,译经比之中土文献,更少使用萎缩消亡中的疑问代词和疑问语气词,疑问语气词的使用不如中土文献丰富;启新方面,译经中新兴疑问代词"云何"使用频率远远高于中土文献,且语法功能更为完备,由此造成其它"何"系疑问代词受到挤压而较少使用,此外,各疑问代词作主语的频率也都高于中土文献。造成这些差异的原因有二:一是译经乃翻译文本,其语言使用受原典与翻译者水平的双重制约;二是译经的口语程度更高。

中原羌人的挽歌——墓志所见唐代姚秦后裔国家认同

唐代姚秦后裔墓志记载志主名讳、籍贯、家族谱系、卒葬年月、官阶品级、生平事迹、子孙概况,内容丰富,清晰地传递出久居中原的姚氏羌人在以儒家思想为中心的汉文化圈中不断同化,逐渐消融本民族特性,最后完成羌汉融合的信息,唱响了中原羌人的挽歌。文章根据出土墓志和传世文献,考察姚秦后裔民族身份与国家认同、合葬或归葬与任职地域分布,为研究唐代姚秦后裔民族融合提供参考。

唐代碑志所见非汉民族姚秦余宗南徙实证及其士族化

南北朝时期羌族姚苌家族在五胡十六国多权争霸的历史潮流中建立了后秦政权(又称姚秦),短短三十四载灭于南朝刘裕政权,末代帝王姚泓被带至建康斩首,其他姚氏余宗则被迫南徙,迁于江南。但其余宗所迁具体为何地,因各类史传未详实记载,成为盲点。文章以明确为羌姚后裔的陕西西安市郊近年出土《姚承珇墓志》为中心,结合已经出土的多通唐代羌姚人物墓志,联系史志,为南徙姚秦余宗找到了证据,认为所迁之地就是吴兴郡(今浙江省湖州区),并且论证了吴兴羌姚余宗在唐代的发展,为扩展研究羌族的领域、推动羌族史的深入研究提供了新的重要材料。

“以教辅政”与五胡政权文化整合

五胡政权对于佛教的接受,由早期石赵政权倾服于佛教徒神异能力,逐渐发展至姚秦政权出于文化整合目的,利用佛教笼络人才,稳固统治,对抗南方政权,在此过程中,佛教借助于世俗政权,逐渐扩大影响,进入士族文化内部,两者具有相互利用、相互扶持的属性与特征。对五胡政权“以教辅政”文化心理的考察,亦可折射出早期佛教传播与五胡政权文化整合的诸多面相。

吏役的来源及代役的产生——魏晋南北朝吏力制度研究三题之三

魏晋南北朝时期吏役的主要来源是固定的应役户,他们主要是举家世代应役的农民;其次还有出身于侨杂、寒贱与孤贫的人;吏役的另一来源是募吏。吏由地方长官征召,要免除吏役,一要得到地方长官的批准,解除吏名;二要得到地方长官的施恩、遣免;三要本人立功立事,身份起了变化。服吏设的人,被视为“舆皂微贱”,官员可凭其喜怒任意对待。吏力制的代役,在东晋和北方姚秦统治时期已出现吏力制的代役,吏力交纳的代役钱,称为“恤”,“恤”由吏力制的代役钱物的专称还演变成一般代役钱物的通称。交纳“恤”的吏力比起服见役的吏力要少,见役与代役并存。魏晋南北朝时期的吏力制,在北魏分裂后开始蜕变,隋及唐初已届尾声,而转变成新的制度。

翻译标准纵论

我国翻译事业已有约两千年的光辉历史。关于翻译标准的讨论够多矣。认识过去,审视现在,对推动今后的翻译事业将是有益的。一、历史上关于翻译标准的争论1.后汉三国时代的译经大师们,一般都遵守直译法;2.符秦时代翻译批评家道安坚决主张直译;3.姚秦时代的译坛盟主鸠摩罗什全改以前风格,主张意译;

漫话《(台湾)国立中央图书馆善本书目》

早就听说台湾国立中央图书馆藏书极其丰富,并有《国立中央图书馆馆刊》,提供园地以供发表古代文献研究方面的论文。1987年,该馆又把1980年筹办的“汉学研究资料及服务中心”正式改名为“汉学研究中心”,中心出有期刊4种:《汉学研究通讯》(季刊)、

内蒙馆藏五台本《碛砂藏》小考

内蒙古图书馆藏有《碛砂藏》一册。经折装,版长55厘米,宽24.5厘米。每版30行,折为5个半页;每半页6行,行17字。单号版的第一与第二半页间、双号版的第二与第三半页间的夹缝处上方刻“白二”字样,下方刻版次顺序号。第一版顺序号为“乙”字,其下有刻“徐刊”字样。此经卷端题“维摩诘所说经卷中”,其下为双行小字“一名不可思议解说”;再下为千字文编号“白二”。次行低格小字标责任者“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏第六译”。卷末铃长方形木记。木记略显倾斜。

佛教中道观与艺术辩证法

自佛教传入后,中国文艺美学家将佛家思维方法中某些具有辩证因素的内容与传统的儒道思想相融汇,合而用之。形成了一种错综复杂的情况。本文只从两个方面对佛教中道观的思维方法对艺术辩证法的某些渗透与影响作一点研究。一、中道观与艺术的相反相成论中国佛教传授佛教的中道观自姚秦时的鸠摩罗会始。佛教中道说的宗旨在于它的不偏不倚,即它不断然地肯定或否定某一事物,或者从单个方面的绝对义去给事物定性,而是排斥两种绝对对立的看法而取其中。《中论》里著名的“八不缘起”论就是代表。“八不缘起”

敦煌漢文本《金剛經》的綴合及啓示

《金剛般若波羅蜜經》(以下簡稱"《金剛經》"),梵文vajracchedikānāma triśatikāprajñāpāramitā,又名《金剛能斷般若波羅蜜經》《能斷金剛般若波羅蜜多經》《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》,凡一卷,是大乘佛教初期産生的重要經典,歷來被認爲是大乘般若類經典的總綱、精髓。傳入中國後,自後秦至唐初,先後有六譯:1.姚秦鳩摩羅什譯本(以下簡稱"羅什譯本");2.元魏菩提留支譯本(以下簡稱"留支譯本");3.梁陳真諦譯本;4.隋達摩笈多譯本;5.唐玄奘譯本;6.唐義净譯本。

生活 视觉思维与摄影──教学笔记片断

生活视觉思维与摄影──教学笔记片断姚秦近年来，不少脱离生活的美术作品出现在展览会和美术刊物上，给人们的印象似乎是美术创作无需深入生活，关在画室里也可以创作出作品，只要观念新、形式新潮，参展和发表是不成问题的，同时，一些老老实实深入农村工厂体验生活的作...

备考话题之“厚积薄发”

经典素材张旭的＂诀窍＂姚秦川有一年,颜真卿来到洛阳,拜精通楷书和草书、负有盛名的张旭为师学习书法。拜师之后,颜真卿十分希望老师能手把手、将全部技能教给自己。但是几个月过去了,老师却很少讲授练习书法的技巧和注意事项,只是将历代书法名家的真迹及自己写的字交给他,吩咐他仔细揣摩,

《桃花源记》简约美下的遐想空间

《桃花源记》是研究魏晋文学、魏晋思想的代表作之一。其简约的文本给读者留下的信息太少,遗憾太多。不过,也就因为它文本的简约,才为读者提供了宽阔的想象空间,也为教师的教学提供了激发学生想象力的无尽动力。

士人与佛教中国化——以《维摩诘所说经》的弘传为例

一《维摩诘所说经》是早期传入中土的大乘佛教经典之一。据历代的经录记载,此经的汉译本共有7种,现存的只有3种。其中以姚秦鸠摩罗什的译本最为流行,隋、唐以来讲习此经者大都依据这个译本。此经讲述了佛陀在毗舍离城时,长者维摩诘称病,佛陀派遣诸比丘菩萨问其病,然而弟子们大多自承不堪前往。最后则由文殊师利率领大家前去。维摩诘于是与前来问病的被誉为佛弟子中“智慧第一”的文殊师利等论说佛法。全经以在家居士维摩诘为中心人物,通过他与文殊师利等共论佛法的方式,基于般若性空的思想,阐扬了大乘菩萨的实践之道,说明在家居士应行的德目。

譬若香山——记参观故宫犍陀罗佛教艺术展

今年备受关注的佛教艺术展,无疑是3月份在故宫开幕的“譬若香山——犍陀罗佛教艺术展”。“譬若香山”一词,姚秦时期鸠摩罗什大师所译《佛说弥勒大成佛经》中提到弥勒在未来世成佛,成佛的地方非常优美:“尔时,阎浮提中常有好香,譬若香山,流水美好,味甘除患,雨泽随时。”有学者认为,“香山”就是指犍陀罗。犍陀罗曾被翻译为妙香山,指芳香之地。犍陀罗位于印度次大陆西北部,在今巴基斯坦白沙瓦谷地。

佛教翻译史上的传奇——西夏译经

在中国翻译史上,人们熟知的几次大繊佛麵译活动,有姚秦译经、唐代译经、宋元译经。实际上这里还缺少了-个环节,即西夏译经。与前述几次佛教翻译将外来作品翻译成汉文相比,西夏佛麵译则是将大量的汉文文細译成西夏文。